erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
gleich Null setzen. Das erleichtert unsere Aufgabe natürlich bedeutend. Aber sie bleibt trotzdem
sehr kompliziert: zu den nicht zivilisierten Völkern gehören doch ‹sowohl die australischen
als auch die polynesischen Stämme und die ungeheure Mehrzahl der Bewohner Afrikas›
Stämme, die auf sehr verschiedenen Stufen der Wildheit und der Barbarei stehen. Wie
soll man sich in diesem Material zurechtfinden?
Warum betrachten wir die Kunst der Naturvölker gesondert von der Kunst der zivilisierten
Völker? Weil der Einfluß der Technik und Ökonomik bei diesen letzteren in beträchtlichem
Maße durch die Teilung der Gesellschaft in Klassen und durch den daraus entspringenden
Klassenantagonismus verdunkelt wird. Also liefert irgendein Stamm, je weiter [119] er von
dieser Teilung entfernt ist, ein um so geeigneteres Material zu meiner Untersuchung. Welche
Stämme haben aber den größten Abstand von der gesellschaftlichen Ordnung, die den zivilis[ierten]
Völkern eigen ist, das heißt von der Teilung der Gesellschaft in Klassen? Die
Stämme, bei denen die Produktivkräfte am schwächsten entwickelt sind. Durch die geringste
Entwicklung der Produktivkräfte zeichnen sich die sogenannten Jägerstämme aus, die ihre
Existenz durch Fischfang, Jagd und durch Samm[eln] von Früchten und Wurzeln wild wachsender
Pflanzen unterhalten. Ihnen wende ich mich vor allem zu und ebenso denen, die ihnen
ihrer kulturellen Entwicklung nach am nächsten stehen. Die höher stehenden Stämme, zum
Beispiel die afrikanischen Neger, sollen mir nur insoweit dienlich sein, als Beobachtungen an
ihnen die durch das Studium der Jägerstämme gewonnenen Ergebnisse abändern oder bestätigen.
1
Tänze
Ich beginne mit den Tänzen, denen im Leben aller Naturvölker eine sehr große Bedeutung
zukommt.
„Das charakteristische Merkmal des Tanzes ist die rhythmische Ordnung der Bewegungen“,
sagt E. Grosse. „Es gibt keinen Tanz ohne Rhythmus.“ 2 Wir wissen bereits aus dem ersten
Brief, daß die Fähigkeit, die Musikalität des Rhythmus zu bemerken und sich daran zu erfreuen,
in den Eigenschaften der menschlichen (und nicht nur der menschlichen) Natur wurzelt.
Wie tritt diese Fähigkeit im Tanz in Erscheinung? Was bedeuten die rhythmischen Bewegungen
der Tanzenden? In welcher Beziehung stehen sie zu ihrer Lebensweise, zu ihrer
Produktionsweise?
Manchmal sind die Tänze eine einfache Nachahmung tierischer Bewegungen. So zum Beispiel
die australischen Frosch-, Schmetterlings-, Emu-, Dingo-, Känguruhtänze. So auch die
nordamerikanischen Bären- und Bisontänze. Schließlich gehören hierher wahrscheinlich auch
solche Tänze der brasilianischen Indianer wie der Fischtanz und der Fledermaustanz bei dem
Stamm der Bakaïri. 3
In diesen Tänzen tritt die Fähigkeit der Nachahmung zutage. Beim Känguruhtanz ahmt der
Australier alle Bewegungen dieses Tieres in so [120] gelungener Weise nach, daß, wie Eyre
bemerkt, seine Mimik in jeden europäischen Theater einen Beifallssturm hervorrufen würde. 4
... [wie] sie auf den Baum klettert, um das Opossum zu fangen; oder wie sie taucht, um Mu-
1 Siehe unten: „Variante zu S. 1-6 des Manuskripts“ [S. 146/147 des vorl. Bandes]. Die Varianten werden hier
und fernerhin nach den entsprechenden Aufsätzen oder Fragmenten gebracht. Red. L. N.
2 [E. Grosse,] „[Die] A[nfänge] d[er] K[unst]“, S. 198.
3 Von den Steinen, „Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens“, S. 300.
4 „Journal of Expeditions of Discovery“, t. II, p. 223. – Im Manuskript fehlen Seite 9-11. Sie werden zum Teil
ergänzt in den weiter unten gedruckten Exzerpten der Vorlesungen über die Kunst (siehe erste Vorlesung des
dritten Zyklus und ihre Variante). Red. L. N.
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