erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
den Aufsicht des Stammeshäuptlings erzogen, wobei man die Knaben im Kriegs- und Jagdhandwerk
unterwies und die Mädchen in den verschiedenartigen häuslichen Arbeiten. 1 Ist das
nicht ein lebendiges Band der Generationen? Ist das nicht die Weitergabe der kulturellen Errungenschaften
von Geschlecht zu Geschlecht?
Obwohl die Sachen, die dem Verstorbenen gehört hatten, sehr häufig wirklich auf seinem
Grabe vernichtet wurden – die Fertigkeit, diese Sachen herzustellen, wird doch von Geschlecht
zu Geschlecht überliefert, und das ist bei weitem wichtiger als die Weitergabe der
Sachen selbst. Freilich verzögert die Vernichtung der Habe des Verstorbenen auf seinem
Grabe die Ansammlung von Reichtum in der Urgesellschaft, aber erstens beseitigt sie, wie
wir gesehen haben, nicht die lebendige Verbindung der Generationen, und zweitens ist der
Besitz der einzelnen Person bei Bestehen gesellschaftlichen Eigentums an sehr vielen Gegenständen
gewöhnlich nicht sehr groß. Er besteht vor allem in der Waffe, und die Waffe des
Jäger-Kriegers eines Naturvolkes verwächst so eng mit seiner Persönlichkeit, daß sie gewissermaßen
seine Fortsetzung bildet und den übrigen Personen wenig tauglich erscheint. 2
Deshalb ist die Verbrennung des Besitzes zusammen mit dem toten Besitzer auch ein geringerer
Verlust für die Gesellschaft, als es auf den ersten Blick scheinen mag. Wird die Vernichtung
der Sachen des Verstorbenen in der Folge, mit der Entwicklung der Technik und des
gesellschaftlichen Reichtums zu einem ernsten Verlust für seine Angehörigen, dann wird sie
allmählich eingeschränkt oder sogar eingestellt und macht einer einfachen symbolischen
Vernichtung Platz. 3
Da Bücher das Vorhandensein einer lebendigen Verbindung zwischen [108] den Generationen
der Wilden negiert, ist es nicht verwunderlich, daß er sich zu ihren elterlichen Gefühlen
sehr skeptisch verhält.
„Neuere Ethnographen“, sagt er, „haben sich viel Mühe gegeben, die Stärke der Mutterliebe als
einen allen Kulturstufen gemeinsamen Zug zu erweisen. Es fällt uns in der Tat schwer, ein Gefühl,
das wir in so anmutiger Weise bei manchen Tierarten sich äußern sehen, bei unserer eigenen
Gattung missen zu sollen. Aber es weisen doch zu viele Beobachtungen darauf hin, daß bei
niedrig stehenden Völkern die bloße Sorge um das eigene Leben alle andern seelischen Regungen,
auch die der Blutsverwandtschaft, überwiegt, ja daß neben ihr überhaupt nichts Höheres
aufkommen kann... Derselbe Zug grenzenloser Selbstsucht ist in der Rücksichtslosigkeit zu
erkennen, mit der viele Naturvölker Kranke und Alte, welche den Gesunden hinderlich sein
könnten, auf dem Marsche im Stiche lassen oder an einsamen Orten aussetzen.“ 4
Leider führt Bücher sehr wenige Tatsachen zur Bestätigung seines Gedankens an, und wir
werden in fast völliger Ungewißheit darüber gelassen, von welchen Beobachtungen er eigentlich
spricht. Deshalb bleibt mir nichts anderes übrig, als seine Worte auf Grund der Beobachtungen,
die mir selbst bekannt sind, zu überprüfen.
Die Australier rechnet man mit vollem Recht zu den am niedrigsten stehenden Jägerstämmen.
Ihre kulturelle Entwicklung ist gleich Null. Im Hinblick darauf könnte man ja wohl erwarten,
ihnen sei die „kulturelle Errungenschaft“, die wir Elternliebe nennen, noch unbekannt. Indes,
die Wirklichkeit rechtfertigt diese Erwartung nicht: die Australier hängen leidenschaftlich an
ihren Kindern; sie spielen oft mit ihnen und liebkosen sie. 5
1 Lichtenstein, „Reisen“, I, S. 425.
2 Ein Beispiel von sehr vielen: „Der Jäger darf sich keiner fremden Waffen bedienen; besonders behaupten
diejenigen Wilden, die mit dem Blasrohr schießen, daß dieses Geschoß durch den Gebrauch eines Fremden
verdorben werde, und geben es nicht aus ihren Händen“; Martius, op. cit., [München 1832], S. 50.
3 Siehe bei Letourneau, „L’évolution de la propriété“, p. 418 ff.
4 [Bücher,] „Vier Skizzen“, S. 81/82. [Zit. Werk, S. 16.]
5 Eyre, op. cit., p. 241.
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