erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
Deshalb ist im Leben der Gesellschaft die [103] Arbeit älter als das Spiel. 1 Das ist, wie es
scheint, völlig klar. Ist das aber klar, dann müssen wir uns nur noch fragen, von welchem
Standpunkt aus der Ökonom und überhaupt ein Mensch, der sich mit der Gesellschaftswissenschaft
beschäftigt, die Frage nach der Beziehung der Arbeit zum Spiel zu betrachten hat.
Ich denke, auch hier ist die Antwort klar: ein Mensch, der sich mit der Gesellschaftswissenschaft
beschäftigt, kann diese Frage – genauso wie auch alle übrigen in dieser Wissenschaft
auftauchenden Fragen – unmöglich anders als vom Gesichtspunkt der Gesellschaft aus betrachten.
Deshalb unmöglich, weil wir, wenn wir uns auf den Standpunkt der Gesellschaft
stellen, viel leichter die Ursache finden, warum die Spiele im Leben des Individuums früher
als die Arbeit erscheinen; und gingen wir über den Gesichtspunkt des Individuums nicht hinaus,
dann würden wir weder begreifen, warum das Spiel in seinem Leben vor der Arbeit besteht,
noch auch, warum es sich gerade mit diesen und nicht mit irgendwelchen anderen Spielen
unterhält.
Das gilt auch für die Biologie, nur muß man dort an die Stelle des Begriffs „Gesellschaft“
den Begriff „Gattung“ (richtiger: Art) setzen. Wenn das Spiel der Vorbereitung des jungen
Einzelwesens auf die seiner künftig harrenden Lebensaufgabe dient, so ist klar, daß zuerst die
Entwicklung der Art ihm eine bestimmte Aufgabe stellt, die eine bestimmte Tätigkeit erfordert,
und daß dann, infolge des Bestehens dieser Aufgabe, die Auswahl der Individuen entsprechend
den von ihr geforderten Eigenschaften und die Ausbildung dieser Eigenschaften in
der Kindheit erscheint. Das Spiel ist auch hier nichts anderes als ein Kind der Arbeit, eine
Funktion der utilitaristischen Tätigkeit.
Zwischen dem Menschen und den niederen Tieren besteht der Unterschied in diesem Falle
lediglich darin, daß die Entwicklung der vererbten Instinkte in seiner Erziehung eine viel geringere
Rolle spielt als in der Erziehung des Tieres. Der junge Tiger wird als Raubtier geboren,
aber der Mensch kommt nicht als Jäger oder Landmann, Krieger oder Händler zur Welt:
er wird das eine oder das andere unter dem Einfluß der ihn umgebenden Bedingungen. Und
das trifft auf beide Geschlechter zu. Das australische Mädchen bringt, wenn es zur Welt
kommt, nicht den instinktiven Trieb zum Ausreißen von Wurzeln oder zur Ausführung anderer,
ähnlicher wirtschaftlicher Arbeiten mit sich. Dieses Streben entsteht in ihm durch den
Nachahmungstrieb: in seinen Spielen bemüht es sich, die Arbeiten der Mutter nachzuahmen.
Warum ahmt es aber die Mutter nach und nicht den Vater? Weil in der Gesellschaft, zu der es
gehört, bereits die Arbeitsteilung zwischen Mann und Frau eingeführt worden ist. Diese [104]
Ursache liegt auch nicht, wie Sie sehen, in den Instinkten der Einzelwesen, sondern in dem
sie umgebenden gesellschaftlichen Milieu. Und je größer die Bedeutung des gesellschaftlichen
Milieus, desto weniger darf man den Standpunkt der Gesellschaft verlassen und sich auf
den Standpunkt des Individuums stellen, wie es Bücher in seinen Erwägungen, über die Beziehung
des Spiels zur Arbeit tut.
Groos sagt, die Theorie Spencers lasse die biologische Bedeutung des Spiels außer acht. Mit
weit größerem Rechte kann man sagen, daß Groos die soziologische Bedeutung desselben
nicht beachtet habe. Übrigens wird diese Nichtbeachtung im zweiten Teil seines Werkes
möglicherweise wiedergutgemacht werden; er ist den Spielen der Menschen gewidmet. Die
Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern gibt Veranlassung, die Erwägungen Büchers von
einem neuen Standpunkt aus zu betrachten. Er stellt die Arbeit des erwachsenen Wilden als
Unterhaltung dar. Das ist natürlich schon an und für sich falsch; für den Wilden ist die Jagd
kein Sport, sondern eine ernste, zum Lebensunterhalt notwendige Beschäftigung.
Bücher bemerkt selbst ganz richtig: Die Wilden leiden sehr häufig „bitteren Mangel, und ihr
1 „... ihre Spiele, sie sind ein treues Vorspiel der Arbeit, die ihnen spätere Tage auferlegen werden.“ Klutschak,
op. cit. [„Als Eskimo unter den Eskimos“,] S. 233.
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