erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
lich, auf ihn zu schießen. 1 Die Nachahmung der Körperbewegungen des Tieres bildet somit
einen überaus wesentlichen Teil der Jagd. Es ist also nicht verwunderlich, daß der Jäger, wenn
sich bei ihm der Wunsch regt, erneut das Vergnügen auszukosten, das durch die Anwendung
der Kraft auf der Jagd hervorgerufen wird, die Körperbewegungen des Tieres von neuem nachzuahmen
beginnt und seinen originellen Jagdtanz schafft. Aber wodurch wird hier der Charakter
des Tanzes, d. h. des Spiels bestimmt? Durch den Charakter der ernsten Beschäftigung, d. h.
der Jagd. Das Spiel ist ein Kind der Arbeit, die ihm notwendigerweise zeitlich vorangeht.
Ein anderes Beispiel. Bei einem der brasilianischen Stämme sah von den Steinen einen Tanz,
der mit erschütternder Dramatik den Tod eines verwundeten Kriegers darstellte. 2 Was meinen
Sie, was in diesem Falle [99] zuerst da war: der Krieg vor dem Tanz oder der Tanz vor dem
Krieg? Ich denke, zuerst war der Krieg da und dann erst entstanden die Tänze, die die verschiedenen
Kampfszenen darstellen; zuerst war der Eindruck da, den sein im Krieg verwundeter
Gefährte auf den Wilden ausgeübt hat, und dann zeigte sich das Bestreben, diesen Eindruck
mittels des Tanzes zu reproduzieren. Wenn ich recht habe, und davon bin ich überzeugt,
dann habe ich auch hier volle Veranlassung zu sagen, daß die Tätigkeit, die ein utilitaristisches
Ziel verfolgt, älter ist als das Spiel und daß das Spiel ihr Sprößling ist.
Bücher würde vielleicht sagen, daß dem primitiven Menschen auch Krieg und Jagd nicht so
sehr Arbeit als vielmehr Unterhaltung bedeuten, d. h. ebenfalls Spiel. Aber so reden heißt mit
Worten spielen. Auf der. Entwicklungsstufe, auf der die niederen Jägerstämme stehen, sind
Jagd und Krieg Tätigkeiten, die zur Erhaltung des Daseins des Jägers und zu seiner Selbstverteidigung
notwendig sind. Beide, die eine wie die andere, verfolgen ein völlig bestimmtes
utilitaristisches Ziel, und mit dem Spiel, das gerade durch den Mangel eines solchen Zieles
charakterisiert wird, kann man sie nur bei einem starken und fast bewußten Mißbrauch der
Termini gleichsetzen. Dazu sagen die Kenner der Lebensweise der Wilden, daß die Wilden
nie um des Vergnügens allein willen jagen. 3
Im übrigen wollen wir ein drittes Beispiel nehmen, das bezüglich der Richtigkeit der von mir
vertretenen Ansicht einfach keinen Zweifel zuläßt.
Schon im Vorangegangenen habe ich auf die große Bedeutung der gesellschaftlichen Arbeit
im Leben jener primitiven Völker hingewiesen, die sich neben der Jagd auch mit Ackerbau
beschäftigen. Jetzt will ich Ihre Aufmerksamkeit darauf lenken, wie die gesellschaftliche Bearbeitung
der Felder bei den Bagobos, einem Eingeborenenstamm auf dem südlichen Mindanao,
vor sich geht. Dort beschäftigen sich beide Geschlechter mit Ackerbau. Am Tage der
Reissaat versammeln sich Männer und Frauen am frühesten Morgen und machen sich an die
Arbeit. Voran [100] schreiten die Männer und stoßen tanzend die eisernen Spaten in die Erde.
Hinter ihnen folgen die Frauen, die die Reiskörner in die von den Männern geschaffenen Vertiefungen
werfen und sie mit Erde zuschütten. Alles das vollzieht sich mit feierlichem Ernst. 4
1 Vgl. Cranz, „Historie von Grönland“, 1, S. 207.
2 [Von den Steinen,] „Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens“, S. 324.
3 „The Indians never hunted game for sport.“ Dorsey, „Omaha Sociology“, „Third annual Report“, p. 267. Vgl.
bei Hellwald: „Die Jagd ist aber zugleich an und für sich Arbeit, eine Anspannung physischer Kräfte, und
daß sie als Arbeit und nicht etwa als Vergnügen von den wirklichen Jagdstämmen aufgefaßt wird, darüber
sind wir erst kürzlich belehrt worden.“ „Kulturgeschichte“, Augsburg 1876, I, S. 109. [In der .4. Auflage
heißt es: „Daß die Jagd von dem Urmenschen weniger als Vergnügen, wie bei uns, sondern mehr als Arbeit
betrachtet wurde, lehrt uns das Beispiel heutiger wilder Jägerstämme, welche der Jagd nicht bloß ihre Nahrung,
sondern auch ihre Bekleidung und eine große Menge für sie nützlicher oder unentbehrlicher Gegenstände verdanken.“
Friedrich von Hellwald, „Kulturgeschichte in ihrer natürlichen Entwicklung bis zur Gegenwart“,
Leipzig 1896, Bd. I, S. 166.]
4 „Die Bewohner von Süd-Mindanao und der Insel Samal“ von A. Schadenberg; „Zeitschrift für Ethnologie“,
Band XVII, S. 19.
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