erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 23.07.2013
gen Zeit einzige mögliche Art der wirtschaftlichen Sicherung einer Klasse waren, die sich
schon durch die Art ihres gesellschaftlichen Dienstes an der gesellschaftlichen Produktion
nicht unmittelbar beteiligen konnte. In dem Maße, wie durch die Entwicklung der gesellschaftlichen
Produktivkräfte neue gesellschaftliche Bedürfnisse aufkamen, die damals nur die
absolute Monarchie befriedigen konnte, und in dem Maße, wie mit der Festigung dieser Monarchie
die Bürokratie und das stehende Heer anwuchsen, verschwand auch die historische
Bedeutung des Adelsstandes. Er wurde immer mehr zu einem unnützen Stand, der sich nur
dazu eignete, in den Sälen von Versailles und anderer königlicher Residenzen zu glänzen.
Dementsprechend wurden auch seine Privilegien nachteilig für die bestehende Gesellschaft
und schädlich für ihre weitere gesellschaftliche Entwicklung. Damals begann auch die oppositionelle
Bewegung des ehemals politisch ganz bedeutungslosen dritten Standes, aus der die
Neuerungsbestrebungen des 18. Jahrhunderts auf dem Gebiete der Philosophie, Politik, Literatur
und Kunst hervorgingen. Solange es nicht darum ging, die Einrichtungen, die sich überlebt
hatten, abzuschaffen, wandte sich der gebildete Teil des Adels nicht nur nicht gegen diese
Neuerungsbestrebungen, sondern sympathisierte sogar damit – genauso, wie früher der
gebildete Klerus Italiens mit dem heidnischen Geist der Renaissance sympathisiert hatte. Diese
Erscheinung ist vom Standpunkt der Psychologie der Klassen aus sehr interessant, sie wäre
einer eingehenden Untersuchung wert. Wir wollen wenigstens an die eine Tatsache erinnern,
daß sich im 18. Jahrhundert der französische – sowohl weltliche als auch geistliche – Adel
zur Religion sehr skeptisch verhielt. 1 In ihm breitete sich der Deismus und sogar der Atheismus
rasch aus. „Allein, auch die Ungläubigsten halten nach wie vor die Religiosität für etwas,
was zum guten Ton gehört“, sagt Maugras, „und vor allen Dingen für ein nützliches
Mittel, die unteren Klassen im Zaum zu halten... Daher behält die skeptische und atheistische
Gesellschaft das religiöse Zeremoniell bei und zwingt dem Volke dieselben Glaubensmeinungen
auf, über die sie spottet. Sie geht zur heiligen Messe, zur Kommunion, ruft den Geistlichen
ans Bett der Sterbenden; an manchen besonders hohen Feiertagen sind die Kirchen
überfüllt; am Fronleichnamstag und an anderen hohen Festtagen drängen sich die Kardinäle,
Bischöfe, die bandgeschmückten Würdenträger, die Mitglieder des Gerichtshofes in ihren
roten Amtsmänteln, [972] alle Vertreter der Staatsregierung um die Sakramente; der Zug
zeichnet sich durch größte Feierlichkeit aus; es werden Salutschüsse abgefeuert, das Militär
erweist die Ehrenbezeigungen, alle Anwesenden knien andächtig nieder. Alle kommen den
religiösen Obliegenheiten nach, aber wie viele Atheisten sind nicht unter diesen scheinbar
Gläubigen.“ Als diese gleiche Gesellschaft später für die armen Bauern der Vendée begeistert
Partei ergriff, da sich diese erhoben, um die Religion zu verteidigen, ließ sie sich natürlich
von Erwägungen leiten, die mit der Religion nichts gemein hatten. Es ist bemerkenswert, daß
einer der talentvollsten und glänzendsten Vertreter der französischen Aristokratie, Chateaubriand,
in seinem Buch „Génie du christianisme“, die christliche Religion hauptsächlich
vom ästhetischen Gesichtspunkt aus verteidigt hat. Jeder aufrichtig gläubige Mensch hätte in
dieser Verteidigung nichts anderes erblickt als eine direkte Lästerung der Religion.
„Man glaubt nicht mehr an Gott, da aber der Hang zum Wunderbaren und Übernatürlichen
der menschlichen Natur eigen ist“, sagt Maugras, „so glaubt man an Mesmer, an Cagliostro,
an Zauberei, glaubt man den Wahrsagerinnen und fürchtet den Freitag, der ein schwarzer Tag
ist“ (S. 9). An einer anderen Stelle sagt er verwundert: „Keiner glaubte mehr an Gott, aber
alle glaubten an Cagliostro“, und er erzählt, wie sich sein Held Lauzun zusammen mit dem
Herzog von Chartres und anderen Größen der feinen Gesellschaft mit Teufelsbeschwörung
und ähnlichen albernen Dingen befaßte (S. 402 ff.). Aber was zeigt uns eine solche Haltung
1 Im Manuskript ist der Satz durchgestrichen: „Taine erzählt, daß ein Pariser Geistlicher, als man ihn fragte, ob
die Bischöfe auch wirklich religiös seien, eine Weile überlegt und dann geantwortet habe: ‚Es ist möglich, daß
es unter ihnen noch vier oder fünf gibt, die den Glauben noch nicht verloren haben.‘“ Die Red.
3