erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 23.07.2013
„Du König in Lumpen, der auf dem Throne sitzt, von dem Perlen und Vergoldung heruntergerissen
sind! In deinen Augen brennt das Feuer des Neids, die geilen Lüste verzerren deinen
Mund zu einem scheußlichen Rachen. Du sperrst deine schrecklichen Basiliskenaugen auf
oder schließt sie listig zum Schein, das Tier bezaubernd, das unter deinen Krallen, unter deiner
abgemagerten Hand vom Blut gefärbt ist!“
Und dann noch dies: „Du bist der Feind des Geistes! Mit bleiernen Füßen hast du die Blumen
zertreten, welche die Hand des göttlichen Sämanns gesät hat! In dem kahlen wüsten Land
stellst du einen für den Geist schrecklichen Kadaver hin. Wo du die Grundfesten der alten
Heiligtümer zerstört hast – dort erhebt sich ein neuer Tempel für dich. O du unermeßliche, o
du göttliche, o du heilige, o Monarch, o König, o Hohepriester! Sieh hier den Hochaltar, ganz
mit Gold bedeckt! Darauf bläht sich dein aufgedunsenen Kadaver, die allerhöchste aller hohen
Gottheiten, auf seinem Schoß das Laster wartend! Wirst du noch lange herrschen, du
blutiger wilder Moloch, der mein Herz verzehrt hat?...“ 1
Wenn Puschkin und Lermontow ihre Angriffe gegen den „Pöbel“ richteten, meinten sie vor
allem den vornehmen Pöbel der reichen Salons, die Leute in goldbestickten Uniformen, die
hohe Einkünfte bezogen. Bei ihnen ist das Wort „Pöbel“ meistens ein gleichbedeuter Ausdruck
für „vornehme Welt“. Aber Kasprowicz meint wie Kareno nicht die „vornehme Welt“,
sondern eben das „Volk“, durch dessen Arbeit der Luxus und die Vergnügungen der „vornehmen
Welt“ erkauft werden. Wenn Kasprowicz von der „abgemagerten“ Hand der „großen
Masse“ spricht, so ist das offenbar eine Folge der Entbehrungen. Kasprowicz haßt gerade
diese Masse, die alle möglichen Entbehrungen zu ertragen hat; gerade ihr Sieg muß nach seiner
Meinung Sittenlosigkeit und Gemeinheit aller Art mit sich bringen. Und dabei dachte er
früher von ihr ganz anders. „Früher, du Masse, warst du meine Gottheit“, sagt er in einem
seiner Gedichte. In seiner Jugend hegte er gewisse, allerdings sehr unbestimmte sozialistische
Sympathien. Weshalb hat er nun diese Sympathien verloren? „Dein Magen hat meinen Glauben
vernichtet“, ruft er, sich an die „Masse“ wendend, aus, „und jetzt kann meine Liebe nicht
mehr auf den Stufen deiner entgötterten Altäre demütig knien. Jetzt fluche ich dem Gott mit
meiner letzten Kraft, und meine schwache Hand zerfleischt ihren Götzen, den blutigen Moloch,
der mein Herz zerfressen und wie ein Vampir das kostbare Gehirn meiner Seele ausgesaugt
hat!“ 2
[939] Der Glaube Kasprowiczs wurde, wie er selbst sagt, durch den „Magen der Masse“ vernichtet.
Was bedeutet das? Es bedeutet, daß die Forderungen der letzteren ihm zu roh, zu materialistisch,
wie sich die Philister aller Länder ausdrücken, erschienen. Kasprowicz möchte,
daß die Menschen hohe Ideale haben. Aber er begreift nicht, daß ein hohes Ideal eng verknüpft
sein kann mit ganz bestimmten ökonomischen Forderungen. Bei ihm steht auf der einen
Seite die Ökonomie und auf der anderen Seite das Ideal; eine gewaltige Kluft trennt das
Ideal von der Ökonomie, und es gibt und kann kein Brücke geben, die den Rand der Kluft,
auf dem das Ideal steht, mit dem verbindet, auf dem sich die Ökonomie befindet. Das ist eine
naive, fast kindische Ansicht, der jedes wissenschaftliche Verständnis des gesellschaftlichen
Lebens und der gesellschaftlichen Psychologie fehlt. Die Beweise, die sich auf diese Ansicht
gründen, sind durchaus nicht überzeugend. Aber sie sind sehr charakteristisch, weil sie die
Einstellung einer ganzen Gesellschaftsschicht in unserer Zeit bekunden, nämlich der „Proletarier
der geistigen Arbeit“, zu denen, wie wir gesehen haben, auch unser Held Ivar Kareno
gehört. Diese Schicht nimmt in der kapitalistischen Gesellschaft eine Mittelstellung zwischen
dem Proletariat im wirklichen Sinne und der Bourgeoisie ein. Obwohl daraus viele Leute
hervorgegangen sind, die dem Proletariat unschätzbare Dienste erwiesen haben, so schwankt
1 Siehe A. I. Jazimirski, „Die polnische Literatur der Gegenwart“, Bd. II, S. 284/285.
2 Ebenda, S. 284.
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