erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 23.07.2013
[912] Ibsen wußte selbst nicht und konnte es auch nicht wissen, was er mit seinen Abstraktionen
anfangen sollte. Deshalb läßt er gleich nach der „Erleuchtung“ seiner Helden den Vorhang
fallen, oder er läßt sie irgendwo in den Bergen durch Lawinensturz umkommen. Das
erinnert an Turgenjew, der seinen Basarow und Insaroff umbrachte, weil er mit ihnen nichts
anzufangen wußte. Bei Turgenjew war das eine Folge der Unkenntnis dessen, worin eigentlich
die Tätigkeit der russischen „Nihilisten“ und bulgarischen Revolutionäre bestand, während
bei Ibsen die Leute, die die Selbstläuterung um ihrer selbst willen betreiben, überhaupt
nichts anzufangen wissen.
Der kreißende Berg hat ein Mäuslein geboren! Das geschieht in den Ibsenschen Dramen häufig.
Und nicht nur in seinen Dramen allein, sondern in seiner ganzen Weltanschauung. Wie
verhält er sich zum Beispiel zur „Frauenfrage“? Als Helmer Nora an ihre „Pflichten als Gattin
und Mutter“ erinnert, entgegnet diese:
„Das glaub’ ich nicht mehr. Ich glaube, vor allem bin ich ein menschlich Wesen – ebenso wie
du – oder ich will es wenigstens zu werden versuchen.“ 1 Sie erkennt das gewöhnliche „gesetzliche“
Zusammenleben von Mann und Frau als Ehe nicht an. Sie strebt nach dem, was
ehemals „Emanzipation der Frau“ genannt wurde. Nach demselben Ziel strebt allem Anschein
nach auch die „Frau vom Meer“, Ellida. Ihr Ziel ist Freiheit um jeden Preis. Als ihr
Gatte ihr die Freiheit gibt, entsagt sie dem „Unbekannten“, zu dem es sie bisher so sehr gelockt,
und sie erklärt ihrem Gatten:
„Du bist ein guter Arzt für mich gewesen. Du fandest das rechte Mittel – und du hast gewagt,
es zu gebrauchen, das einzige, das mir helfen konnte.“ 2
[913] Sogar Frau Maja Rubeck („Wenn wir Toten erwachen“) ist mit den engen Rahmen des
Ehelebens unzufrieden. Sie beschuldigt ihren Mann, daß er sein Versprechen nicht gehalten,
sie auf einen hohen Berg zu führen und ihr alle Herrlichkeiten der Welt und ihren Ruhm zu
zeigen. Sie bricht schließlich mit ihm und singt „jubelnd“:
„Ich bin frei, ich bin frei, ich bin frei!
Der Gefangenschaft Zeit ist vorbei!
Ich bin frei wie ein Vogel! Bin frei!“ 3
Ibsen befürwortet mit einem Wort die Emanzipation der Frau. Doch auch hier, wie überall, interessiert
ihn der psychologische Prozeß der Emanzipation und nicht ihre sozialen Folgeerscheinungen,
nicht die veränderte gesellschaftliche Stellung der Frau. Von Wichtigkeit ist bloß die
„Emanzipation“, die gesellschaftliche Stellung der Frau jedoch bleibt, wie sie bisher gewesen.
In der Rede, die Ibsen am 26. Mai 1898 im „Verein für die Sache der Frau“ 4 hielt, erkannte er
an, daß er sich nicht einmal klar darüber sei, was das eigentlich sei – die „Sache der Frau“.
Die Sache der Frau sei ihm eine Sache des Menschen. Er habe stets danach gestrebt, „das
Volk auf einen höheren Standpunkt zu heben“, und hier stehe es eben der Mutter zu, „durch
angestrengte und langsame Arbeit eine bewußte Empfindung von Kultur und Disziplin zu
wecken“. Die müßten da sein in den Menschen, ehe man an der Hebung des Volkes fortfahren
könnte. Die Frauen seien es, die die Frage des Menschen lösen werden. Mit einem Wort:
es ist die Pflicht der Frau, im Interesse der „Sache des Menschen“ ihren Horizont auf die
Kinderstube zu beschränken. Soll das Klarheit sein?
Die Frau hat Mutterpflichten. Schön. Der Mann dagegen Vaterpflichten. Das hindert ihn je-
1 [Ebenda, Erster Band, „Nora“, S. 85.]
2 [Ebenda, Dritter Band, ‚Die Frau vom Meer“, S. 100.]
3 [Henrik Ibsens sämtliche Werke, Berlin, S. Fischer, Neunter Band, S. 250.]
4 [Ebenda, Erster Band, S. 467/468.]
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