erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
Kräften des ganzen – mehr oder weniger umfassenden –Blutsverbandes, von dem die Autoren
sprachen, die auf dem Standpunkt N. I. Siebers und M. M. Kowalewskis standen. Diese
Schlußfolgerung ist bei unserer Untersuchung der Kunst von allergrößtem Nutzen. Wir müssen
sie fest im Gedächtnis behalten.
Doch nun wollen wir weitergehen. Die Lebensweise der Menschen bestimmt ganz natürlicher-
und unvermeidlicherweise die ganze Art ihres Charakters. Herrschte bei den Wilden die
„individuelle Nahrungssuche“, dann hätten sie natürlich ausgemachte Individualisten und
Egoisten werden müssen – gewissermaßen die Verkörperung des bekannten Ideals von Max
Stirner. Und dafür hält sie Bücher auch. „Dasselbe also, was das Tier treibt, die Erhaltung des
Daseins, ist auch der maßgebende instinktive Antrieb des Naturmenschen. Dieser Trieb beschränkt
sich räumlich auf das einzelne Individuum, zeitlich auf den Augenblick der Bedürfnisempfindung.
Mit anderen Worten: der Wilde denkt nur an sich, und er denkt nur an die
Gegenwart.“ 1
Ich werde Sie auch hier nicht fragen, ob Ihnen dieses Bild gefällt, [89] sondern ich werde
fragen, ob ihm nicht die Tatsachen widersprechen. Meiner Ansicht nach widersprechen sie
ihm durchaus.
Erstens wissen wir bereits, daß das Anlegen von Vorräten sogar den niedersten Jägerstämmen
bekannt ist. Das beweist, daß die Sorge um die Zukunft auch ihnen nicht ganz fremd ist. Aber
selbst wenn sie keine Vorräte anlegten, würde das keineswegs den Schluß zulassen, daß sie
nur an die Gegenwart denken. Weshalb bewahrt der Wilde seine Waffe auch nach Beendigung
einer erfolgreichen Jagd auf? Weil er an künftige Jagden und an künftige Zusammenstöße
mit dem Feinde denkt. Und die Säcke, die die Frauen wilder Stämme während der beständigen
Wanderungen von Ort zu Ort auf ihrem Rücken tragen! Eine auch nur ganz oberflächliche
Bekanntschaft mit dem Inhalt dieser Säcke genügt, und man bildet sich eine ziemlich
hohe Meinung von der wirtschaftlichen Voraussicht eines Wilden. Was da alles drin ist!
Man findet glatte Steine zum Abschaben der eßbaren Wurzeln, Quarzstücke zum Schneiden,
Spitzen für den Speer, Ersatzbeile aus Stein, Schnüre, die aus den Sehnen des Känguruhs
hergestellt sind, Wolle vom Opossum und verschiedenfarbigen Ton, Baumrinde und Speckstücke
und unterwegs gesammelte Früchte und Wurzeln. 2 Das ist eine ganze Wirtschaft!
Dächte der Wilde nicht an den morgigen Tag, warum sollte er dann seine Frau alle diese Sachen
herumschleppen lassen? Freilich, vom europäischen Standpunkt aus stellt sich die Wirtschaft
der australischen Frau als etwas Klägliches dar. Aber alles ist relativ, wie in der Geschichte
im allgemeinen so in der Wirtschaftsgeschichte im besonderen.
Übrigens interessiert mich hier mehr die psychologische Seite der Frage.
Da die individuelle Nahrungssuche in der primitiven Gesellschaft bei weitem nicht vorherrscht,
ist es auch kein Wunder, daß der Wilde durchaus kein solcher Individualist und
Egoist ist, wie Bücher ihn darstellt. Das ersieht man sehr schön aus den unzweideutigsten
Zeugnissen zuverlässigster Beobachter. Hier einige markante Beispiele.
„Es herrscht... bei ihnen, was Nahrungsmittel betrifft“, sagt Ehrenreich über die Botokuden,
„strengster Kommunismus. Die Beute wird an alle Angehörigen der Horde verteilt, ebenso
Geschenke, die man ihnen macht, auch wenn sich jeder dann mit einem noch so unbedeutenden
Anteil begnügen müßte.“ 3 Dasselbe sehen wir bei den Eskimos, bei denen nach den Worten
Klutschaks die Nahrungsmittelvorräte und die übrige bewegliche Habe gewissermaßen
1 [Karl Bücher,] „Vier Skizzen“, S. 79. [Zit. Werk, S. 14.]
2 Vgl. Ratzel, „Völkerkunde“, [Zweite Auflage, Leipzig und Wien 1894,] Erster Band, S. 320/321.
3 [Ehrenreich,] „Über die Botocudos der brasilianischen Provinzen Espiritu Santo und Minas Geraes“; „Zeitschrift
für Ethnologie“, Band XIX, S. 31.
34