erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
Die große Bedeutung, die dieser Kampf ums Dasein mit gemeinsamen Kräften für die Indianer
hat, geht auch aus der starken Verbreitung der [87] gemeinsamen Jagd und des gemeinsamen
Fischfangs hervor. 1 Offenbar sind aber solche Fischzüge und Jagden bei den Indianern
Südamerikas noch stärker verbreitet. Ich verweise als Beispiel auf die brasilianischen Bororo,
deren Fortbestehen, den Worten von den Siemens zufolge, nur durch das beständige Zusammenhalten
des männlichen Teils des Stammes aufrechterhalten wurde, der oft sehr ausgedehnte
gemeinschaftlich Jagden unternahm. 2 Und sehr würde sich jener irren, der etwa sagte,
die gemeinsamen Jagden hätten ihre außergewöhnlich große Bedeutung im Leben der amerikanischen
Indianer erst dann gewonnen, als diese Indianer die niedere Stufe der Lebensweise
als Jäger bereits hinter sich hatten. Als eine der wichtigsten kulturellen Errungenschaften der
Eingeborenen der Neuen Welt muß man natürlich den Ackerbau ansehen, mit dem sich mit
mehr oder weniger großem Eifer und mit mehr oder weniger großer Ausdauer sehr viele
Stämme beschäftigten. Aber der Ackerbau konnte die Bedeutung der Jagd in ihrem Leben
überhaupt und folglich der Jagd mit gemeinsamen Kräften vieler Mitglieder des Stammes im
besonderen nur schwächen. Deshalb muß man die gemeinsamen Jagden der Indianer als eine
natürliche und sehr charakteristische Schöpfung gerade ihres Jägerlebens betrachten.
Der Ackerbau hat jedoch den Anteil der Kooperation im Leben der primitiven Stämme Amerikas
nun auch nicht verringert. Bei weitem nicht! Wenn die gemeinsamen Jagden mit dem
Aufkommen des Ackerbaus bis zu einem gewissen Grade ihre Wichtigkeit verloren, so schuf
die Bearbeitung der Felder doch ein neues und sehr weites Gebiet der Kooperation: bei den
amerikanischen Indianern werden sie (oder wurden sie wenigstens) gemeinschaftlich durch
die Frauen bearbeitet, denen der Ackerbau als Aufgabe zufällt. Hinweise darauf finden sich
schon bei Lafitau. 3 Die moderne amerikanische Ethnologie läßt in dieser Beziehung nicht den
geringsten Zweifel aufkommen; ich berufe mich bloß [88] auf die von mir oben angeführte
Arbeit von Powell: „The Wyando Government“. „Die Bearbeitung der Felder geschieht bei
ihnen gemeinschaftlich“, sagt Powell, „d. h., alle arbeitsfähigen Frauen nehmen an der Bearbeitung
jedes einzelnen Familienabschnittes teil.“ 4 Ich könnte eine Menge Beispiele anführen,
die auf die große Bedeutung der gesellschaftlichen Arbeit im Leben der primitiven Völker
anderer Kontinente hinweisen, aber aus Raummangel muß ich mich mit dem Hinweis auf
die gemeinsamen Fischfänge bei den Neuseeländern begnügen.
Mit den vereinten Kräften des ganzen Blutsverbandes haben die Neuseeländer mehrere tausend
Fuß lange Netze hergestellt und im Interesse aller Mitglieder der Sippe benutzt. „Dieses
System der gegenseitigen Hilfe“, sagt Pollak, „gründete sich augenscheinlich auf ihre ganze
primitive gesellschaftliche Ordnung und existierte von der Schöpfung der Welt (from the
creation) bis auf unsere Tage.“ 5 Das Gesagte, glaube ich, genügt zur kritischen Würdigung
des von Bücher entworfenen Bildes der Lebensweise der Wilden. Die Tatsachen legen mit
genügender Überzeugungskraft dar, daß bei den Wilden nicht die individuelle Nahrungssuche
vorherrscht, von der Bücher spricht, sondern jener Kampf ums Dasein mit den vereinten
Daraus folgt, daß man die Erklärung des seltenen Vorkommens der Adoption bei den Swanen in etwas anderem
zu suchen hat, aber durchaus nicht in der Stärke der Sippe.
1 Vgl. die Beschreibung der gemeinsamen Bisonjagd bei O. G. Catlin, „Letters and Notes on the Manners,
Customs and Condition of the North American Indians“, London 1842, t. I, S. 199 ff.
2 [Von den Steinen,] „Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens“, Berlin 1894, S. 481: „Der Lebensunterhalt
konnte nur erworben werden durch die geschlossene Gemeinsamkeit der Mehrheit der Männer, die vielfach
lange Zeit miteinander auf Jagd abwesend sein mußte, was für den einzelnen undurchführbar gewesen wäre.“
3 [Lafitau,] „Les mœurs des sauvages...“, II, 77. Vgl. Heckewelder, „Histoire des Indiens“ etc., p. 258.
4 Es ist fast überflüssig, hinzuzufügen, daß die Parzellen nicht das Eigentum der einzelnen Familien bilden,
sondern sich nur in ihrer Nutzung befinden und ihnen durch den Sippenrat zugeteilt werden, der, nebenbei bemerkt,
aus Frauen besteht. Powell, ibid., p. 65.
5 [Pollack,] „Manners and Customs of the New-Zealanders“, vol. II, p. 107.
33