erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
die einen Raubüberfall unternimmt“ 1 . Auch hier sehe ich wiederum keine Spur einer „individuellen
Nahrungssuche“.
Auf derselben Entwicklungsstufe stehen die Pygmäen in Zentralafrika, die erst verhältnismäßig
spät Gegenstand irgendwelcher glaubwürdiger Beobachtungen geworden sind. Das ganze
sie betreffende „empirische Material“, das die neuesten Forscher zusammengetragen haben,
widerlegt die Theorie der „individuellen Nahrungssuche“ ganz entschieden. Die Pygmäen
jagen wilde Tiere gemeinschaftlich und plündern die Felder der ihnen benachbarten Bauern
gemeinsam. „Die Männer nehmen bewaffnet vorgeschobene Positionen und kämpfen im Notfall
mit den Eigentümern der Felder, indessen die Frauen die Lebensmittel sammeln, sie mit
Kräutern oder großen Blättern zusammenbinden und sich rasch auf den Heimweg machen.“ 2
Hier haben wir keinen Individualismus, sondern Kooperation und sogar Arbeitsteilung.
[86] Ich will mich weder mit den brasilianischen Botokuden noch mit den Eingeborenen Australiens
eingehender befassen, weil ich wiederholen müßte, was bereits über viele andere
niedere Jäger gesagt wurde, wenn ich von ihnen spreche. 3 Es wird nützlicher sein, einen
Blick auf jene primitiven Völker zu werfen, die bereits einen höheren Grad der Entwicklung
der Produktivkräfte erreicht haben. Solche Völker gibt es in Amerika viele.
Die Rothäute Nordamerikas leben in Sippen, und der Ausschluß aus der Sippe ist bei ihnen
eine furchtbare Strafe, die nur für allerschwerste Verbrechen verhängt wird. 4 Das allein zeigt
schon deutlich, wie fern sie dem Individualismus stehen, der nach der Ansicht Büchers das
kennzeichnende Merkmal der primitiven Stämme ist. Die Sippe ist dort der Besitzer des Landes,
ist der Gesetzgeber und Rächer für verletzte Rechte des Individuums und in vielen Fällen
auch sein Erbe. Alle Kraft, alle Lebensfähigkeit der Sippe hängt von der Zahl ihrer Mitglieder
ab, und deshalb ist der Verlust jedes Mitgliedes ein schwerer Verlust für alle übrigen. Die
Sippe ist bestrebt, solche Verluste durch Aufnahme neuer Mitglieder wettzumachen. Die Adoption
ist bei den Rothäuten Nordamerikas sehr verbreitet 5 , sie ist ein wichtiger Hinweis auf
die große Bedeutung, die der Kampf ums Dasein mit gemeinsamen Kräften der Gruppe für
sie hat, während Bücher, irregeführt durch seine vorgefaßte Meinung, in ihr nur einen Beweis
der schwachen Entwicklung elterlicher Gefühle unter den primitiven Völkern sieht. 6
1 Earle, op. cit., p. 134.
2 Gaëtano Casati, „Dix années en Equatoria“, Paris 1892, p. 116. [Casati, „Zehn Jahre in Äquatoria und die
Rückkehr mit Emin Pascha“, Erster Band, Bamberg 1891, S. 152.]
3 Über die Australier will ich eines bemerken: Während ihre gesellschaftlichen Beziehungen vom Standpunkt
Büchers aus kaum als gesellschaftlicher Verband bezeichnet werden können, sagen unvoreingenommene Forscher
etwas ganz anderes; zum Beispiel: „An Australian tribe is an organized society, governed by strict customary
laws, which are administered by the headmen or rulers of the various sections of the community, who
exercise their authority after consultation among themselves“ [„Ein australischer Stamm ist ein von strengen
Bräuchen regierter organisierter Gesellschaftsverband, welcher von den Häuptlingen oder Anführern der verschiedenen
Teile des Gemeinwesens verwaltet wird, die ihre Amtsgewalt nach Rücksprache miteinander ausüben.“]
etc. „The Kamilaroi Class System of the Australian Aborigines“, by R. H. Mathews in „Proceedings and
Transactions of the Queensland Branch of Royal Geographical Society of Australasia“, v. X, Brisbane 1895.
4 Über den Ausschluß aus der Sippe siehe bei Powell, „Wyandot Government“ in „First annual Report of the
Bureau of Ethnology to the Smithsonian Institution“, pp. 67/68.
5 Vgl. Lafitau, „Les mœurs des sauvages américains“, t. II, p. 163; vgl. auch Powell, 1. c., p. 68. Über die Adoption
bei den Eskimos siehe Franz Boas, „The Central Eskimo“ in „Sixth annual Report of the Bureau of Ethnology“,
p. 580.
6 M. M. Kowalewski weist auf die schwache Entwicklung der Adoption bei den Swanen hin und bemerkt, das
sei durch die Stärke ihrer Sippenordnung zu erklären („Gesetz und Sitte im Kaukasus“, Bd. II, S. 4/5). Aber bei
den Indianern Nordamerikas und bei den Eskimos hindert die unzweifelhafte Stärke des Sippenverbandes nicht
die weitgehende Entwicklung der Sitte der Adoption. (Über die Eskimos siehe John [87] Mordoch, „Ethnological
Results of the Point Barrom Expedition“ in „Ninth annual Report of the Bureau of Ethnology“, p. 417.)
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