erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
dium jener Ursachen, in denen nichts Übernatürliches ist, denn sie sind von der Natur der
Menschen und Völker abhängig.
In seiner theologischen Geschichtsauffassung weist Bossuet der natürlichen Erklärung der
geschichtlichen Ereignisse einen großen Platz zu. Freilich, diese natürliche Erklärung ist bei
ihm eng mit theologischen Ideen verbunden, denn Gott der Herr verleiht den Menschen und
Völkern in unabänderlicher Weise Eigenschaften, die der Stufe des Ruhmes entsprechen, für
die er sie prädestiniert hat. Aber während diese Eigenschaften von Gott bereits angemessen
sind, treten sie doch selbständig in Erscheinung, und während sie so in Erscheinung treten,
haben wir nicht nur das Recht, sondern, wie Bossuet kategorisch erklärt, sind wir verpflichtet,
eine natürliche Erklärung der Geschichte zu suchen.
Die Geschichtsphilosophie Bossuets hat vor der des hl. Augustinus den großen Vorzug, daß
sie auf der Notwendigkeit besteht, die einzelnen Ursachen der Ereignisse zu erforschen. Aber
dieser Vorzug ist eigentlich nur ein Eingeständnis – und unfreiwilliges – der Schwäche und
Unfruchtbarkeit der im Grunde genommen theologischen Auffassung, d. h. der Methode, die
in der Erklärung der Erscheinungen durch die Tätigkeit einer oder mehrerer übernatürlicher
Kräfte besteht.
Dieses Eingeständnis konnten die Gegner der Theologie im folgenden Jahrhundert ausnutzen.
Der gefährlichste dieser Gegner, der Patriarch von Ferney, Voltaire, sagt in seinem berühmten
Werk „Essais sur les mœurs des Nations“ außerordentlich boshaft: „Nichts ist unseres
Interesses würdiger als die Art und Weise, wie Gott wollte, daß die Kirche sich [10] gründe,
indem er sekundäre Ursachen mit ihren ewigen Bestimmungen sich vereinigen ließ. Überlassen
wir das Göttliche ehrfürchtig denen, die es zu bewahren haben, und beschäftigen wir uns
allein mit der Geschichte“ („Essais“, Ausgabe Beuchot 1 , t. I, p. 346).
Die theologische Geschichtsauffassung wird somit beiseite gelegt. Voltaire wendet sich nur
den historischen Ereignissen zu und versucht, sie durch sekundäre, d. h. natürliche Ursachen
zu erklären. Worin besteht aber die Wissenschaft, wenn nicht in der natürlichen Erklärung
der Erscheinungen? Die Geschichtsphilosophie Voltaires ist der Versuch einer wissenschaftlichen
Auslegung der Geschichte.
Betrachten wir diesen Versuch etwas eingehender. Sehen wir zum Beispiel einmal zu, welche
Ursachen nach Voltaire den Untergang des Römischen Reiches hervorgerufen haben.
Der römische Verfall entwickelte sich allmählich und über einen langen Zeitraum. Aber von
den Ursachen, die den Fall dieses gewaltigen Imperiums hervorgerufen haben, nennt Voltaire
hauptsächlich folgende zwei: 1. die Barbaren und 2. die religiösen Auseinandersetzungen.
Die Barbaren zerstörten das römische Imperium. „Aber“, fragt Voltaire, „warum haben die
Römer sie nicht vernichtet, wie Marius die Kimbern vernichtet hatte?“ (Marius vernichtete
die Kimbern i. J. 101 bei Aachen – Aix.) „Weil sich gar kein Marius fand; weil sich die Sitten
geändert hatten; weil das Imperium in Arianer und Athanasier geteilt war. Man beschäftigte
sich nur mit zwei Dingen: mit Zirkusrennen und mit den drei Hypostasen. Das Römische
Imperium hatte damals mehr Mönche als Soldaten, und diese Mönche zogen scharenweise
von Stadt zu Stadt, um die Consubstanzialität des Wortes zu verteidigen oder zu widerlegen“
(ebenda, Bd. I, S. 377).
„Als die Nachkommen der Scipionen zu Streitern geworden und die Bischofswürden umworbener
waren, als es die Siegeskronen gewesen sind, und als die persönliche Wertschätzung
von einem Hortensius und von einem Cicero auf Cyrillus, Gregorius und Ambrosius überge-
1 [Bei Plechanow irrtümlich Beychot.]
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