erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
men“. 1*
[836]
M[eine] H[erren]!
Zweite Stunde
Ich behaupte, daß die Ideen T[olstois] über die Gerichte und über den Krieg – über die internationalen
Beziehungen – eine eigentümliche Widerspiegelung mancher sozialistischer Ideen
in seinem Kopfe darstellen, und ich versprach zu erläutern, worin ihre Eigentümlichkeit besteht.
Das will ich jetzt tun. Hier muß ich an die Vernunftgründe erinnern, die die Sozialisten
zur Rechtfertigung ihrer Ablehnung der Gerichte angeführt haben. H[erzen] hat sich nicht
ohne Grund auf den Materialisten Owen berufen. Der Owenschen Lehre lag die materialistische
Lehre zugrunde, derzufolge der Mensch nicht als gut oder schlecht geboren wird.
Tscher[nyschewski]. Er wird nicht als Tischler oder Schuster geboren, sondern er wird es
unter dem Einfluß der ihn umgebenden – hauptsächlich gesellschaftlichen – Umstände. Helvétius.
Marx hat gezeigt, wie dieser Gedanke die Grundlage des Sozialismus des 19. Jahrhunderts
bildete. Schlußfolgerung aus dieser These. Das Verbrechertum – ein gesellschaftliches
Produkt. Notwendigkeit der sozialen Reform. So verhält sich H[erzen]. 2 In dem Disput
mit Samarin appelliert er wegen der Auspeitschung an die soziale Reform. Und T[olstoi]?
Die ganze Eigentümlichkeit seiner Lehre besteht darin, daß er diese Schlußfolgerung nicht
zieht. Warum? Weil sie ihm nicht als notwendig erscheint. Und warum erscheint sie ihm so?
Weil ihm die materialistische Auffassung vom Menschen zuwider ist. Er spottet über den
Materialismus mit seiner erstaunlich begeisterten Behauptung, der Mensch sei ein Prozeß und
weiter nichts („Mein Glaube“ [das heißt: „Worin besteht mein Glaube?“], S. 110). Seiner
Meinung nach ist der Materialismus das legitime Kind der christlichen Kirchenlehre, derzufolge
das Leben auf Erden das Leben nach dem Sündenfall ist („Mein Glaube“, S. 110). Er
schreibt. Siehe Auszug Nr. 0. 3 Dementsprechend betrachtet er auch die menschliche Geistesgeschichte
als etwas von der tatsächlichen Geschichte der Menschheit, d. h. unter anderem
auch von der Geschichte der gesellschaftlichen Verhältnisse, Unabhängiges. „Reifejahren“,
S. 95. Was Diderot über die Willensfreiheit sagt. 4* Der Mensch als Ursache; aber vorher war
er Folge, bei T[olstoi] ist er nur Ursache. Schlußfolgerungen [837] hieraus. Wieviel Land
braucht der Mensch? Drei Arschin. Haltung gegenüber Eroberern. Gegenüber Ausbeutern.
Der „Zulu“. „R[eife] Äh[ren]“, S. 220. 5 Sein Aufruf an die Arbeiter. 1* Schreckliche Naivität
dann wird der Tod anklopfen.“ („Briefe an einen Gegner. Erster Brief“; Sämtl. Werke, Bd. XVII, S. 372. [A. I.
Herzen, Ausgewählte philosophische Schriften, Moskau 1949, S. 571, deutsch.]) Red. L. N.
An einer anderen Stelle:
„Unsere zehn Gebote, unser bürgerlicher Katechismus sind im Sozialismus enthalten ... der Sozialismus, wie
das Mädchen im Evangelium, ist nicht tot, sondern er schläft.“ (Ebenda, S. 561, im zweiten Brief an einen Reisenden,
Frühjahr 1865.) Sämtl. Werke, Bd. XVIII, S. 114/115. Red. L. N.
1* Über diese Frage findet man nähere Einzelheiten im Text des Vortrags; S. 822 bis 832.
2 Am Rande steht noch, zweimal unterstrichen: „Nr. 3. Eher seinen Materialismus.“ Red. L. N.
3 In diesen Auszug, „Die Materie“, hat Plechanow folgende Stelle aus dem Sammelband „Reife Ähren“ aufgenommen:
„Die Materie ist die Grenze des Geistes. Das wahre Leben aber ist die Aufhebung dieser Grenze. Hat
man das begriffen, dann versteht man zugleich auch das wahre Wesen der Wahrheit. Jenes Wesen, das dem
Menschen das Bewußtsein des ewigen Lebens gibt. Die Materialisten halten die Grenze für das wahre Leben“
(S. 95). Red. L. N.
4* Gemeint sind die Worte Diderots über die Willensfreiheit, die von Plechanow bereits im Jahre 1896 in dem
Aufsatz „Zur Verteidigung des ökonomischen Materialismus“ erläutert wurden: „die Illusion eines Wesens, das
sich als Ursache, nicht aber als Folge erkennt“. Diese schöne Definition Diderots ist anwendbar auf den Einzelmenschen
wie auch auf den Gesellschaftsmenschen, wie Marx sich ausdrückt.
5 [Das Zitat über den Zulu aus dem Sammelband „Reife Ähren“ hat Plechanow in seinem Aufsatz „Verwirrung
der Begriffe“ angeführt; siehe S. 752/753.]
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