erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
ben, als ihnen der Gebrauch des Feuers und der Waffe noch unbekannt war. Zuerst die Tatsachen
und dann die Hypothese.
Bücher beruft sich auf die Buschmänner und auf die Weddas auf Ceylon. Es ergibt sich die
Frage, ob man sagen kann, die Lebensweise dieser Stämme, die zweifellos zu den niedrigsten
Jägerstämmen gehören, sei aller Kennzeichen einer Wirtschaft bar, und das Individuum sei bei
ihnen ganz und gar auf seine eigenen Kräfte angewiesen. Ich behaupte, man kann das nicht.
Nehmen wir zunächst die Buschmänner. Bekanntlich schließen sie sich nicht selten zu Parteien
von 200 bis 300 Menschen zusammen, um gemeinsam zu jagen. Eine solche Jagd, die
ganz unzweifelhaft ein Zusammenschluß von Menschen zu produktiven Zwecken ist, „setzt“
gleichzeitig sowohl Arbeit als auch zweckmäßige Zeiteinteilung „voraus“, da die Buschmänner
in diesen Fällen Zäune bauen müssen, die sich manchmal über mehrere Meilen hinziehen,
tiefe Gräben ausheben und deren Sohle mit zugespitzten Pfählen besetzen usw. 1 Selbstverständlich
geschieht das alles nicht nur, um den Anforderungen der gegebenen Zeit zu genügen,
sondern auch im Interesse der Zukunft.
„Man hat diesen Wilden jeden ökonomischen Sinn abgesprochen“, sagt Theophil Hahn, „und
wo von ihnen in Büchern die Rede ist, schreibt der eine ohne Kritik die Irrtümer des anderen
ab. Freilich verstehen sie sich auf keine Nationalökonomie und Staatswirtschaft, doch sind sie
darauf bedacht, für ungünstigere Zeiten Vorsorge zu treffen.“ 2
Und in der Tat: aus dem Fleisch der getöteten Tiere legen sie Vorräte an und verbergen sie in
Höhlen oder überlassen sie in gut überdeckten Schluchten der Aufsicht von Greisen, die nicht
mehr fähig sind, an der Jagd unmittelbar teilzunehmen. 3 Auch von den Zwiebelwurzeln mancher
Pflanzen werden Vorräte angelegt. Diese Zwiebeln, in ungeheurer Menge [82] gesammelt,
bewahren die Buschmänner in Vogelnestern auf. 4 Schließlich sind auch die von den
Buschmännern angelegten Vorräte an Heuschrecken bekannt, für deren Fang sie ebenfalls
tiefe und lange Gräben ausheben. 5
Das zeigt, wie sehr sich Bücher, zusammen mit Lippert, irrt, wenn er behauptet, bei den niederen
Jägerstämmen denke niemand an das Sammeln von Vorräten. 6
Nach Beendigung der gemeinsamen Jagd lösen sich die großen Jägergruppen der Buschmänner
allerdings in kleine Gruppen auf. Aber erstens ist es eine Sache, Mitglied einer kleinen
Gruppe, und eine andere Sache, auf seine eigenen Kräfte angewiesen zu sein. Zweitens lösen
die Buschmänner die gegenseitige Verbindung auch dann nicht auf, wenn sie nach verschiedenen
Seiten auseinandergehen. Die Betschuaner erzählten Lichtenstein, daß die Buschmänner
einander beständig Feuersignale geben und auf diese Weise alles erfahren, was im weitesten
Umkreise geschieht, viel besser als alle anderen ihnen benachbarten Stämme, die in
kultureller Beziehung viel höher stehen als sie. 7 Ich meine, daß ähnliche Gewohnheiten nicht
hätten entstehen können, wenn die einzelnen Individuen bei den Buschmännern auf ihre eigenen
Kräfte angewiesen gewesen wären und wenn unter ihnen die „individuelle Nahrungssuche“
vorgeherrscht hätte.
1 Vgl. „Die Buschmänner“. Ein Beitrag zur südafrikanischen Völkerkunde von Theophil Hahn; „Globus“, 1870,
Nr. 7, S. 105.
2 Ebenda, Nr. 8, S. 120.
3 Ebenda, S. 120.
4 Vgl. „Die Buschmänner“. Ein Beitrag zur südafrikanischen Völkerkunde von Theophil Hahn. „Globus“, 1870,
Nr. 8, S. 120.
5 G. Lichtenstein, „Reise im südlichen Afrika in den Jahren 1803, 1804, 1805 und 1806“, Zweiter Teil, S. 74.
6 [Karl Bücher,] „Vier Skizzen“, S. 75, Anmerkung.
7 [G. Lichtenstein,] genanntes Werk, Bd. II, S. 472. Bekanntlich stehen die Feuerländer ebenfalls mittels Feuersignalen
miteinander in Verbindung. Siehe Darwin, „Journal of Researches“ etc., London 1839, p. 238.
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