erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
Darin liegt die Eigenart seiner Lehre: in der anderen Schlußfolgerung. Warum kommt er dazu?
Er ist einer der konsequentesten Gegner des Materialismus.
Zweite Stunde
Wie er meint, ist der Materialismus, der den Menschen in seiner Entwicklung betrachtet, das
legitime Kind jener christlichen Lehre, derzufolge das Leben auf Erden das Leben nach dem
Sündenfall ist („Mein Glaube“, S. 110).
Über die Materie. Siehe Auszug Nr. 2. 2 Dem entspricht auch die Geschichtsauffassung. Siehe
„Reife Ähren“, S. 95. 3*
Man darf Verbrecher nicht bestrafen, vielmehr dafür sorgen, daß es keine gibt. Meine Herren!
Das ist einer Wahrheit, ganz derselben Wahrheit, die wir soeben von Herzen gehört haben,
sehr ähnlich. Denn auch er war, wie wir wissen, sowohl gegen Gefängnisse als auch gegen
Ruten und Galgen. Auch er hätte natürlich erklärt, daß wir mit der Hinrichtung eines Mörders
nichts als einen weiteren Mord begehen. Also deckt sich die Lehre Tolstois – wohlgemerkt:
in gewissen Grenzen – völlig mit der [827] Lehre der Sozialisten. Aber sie erschien erst ziemlich
lange nach der sozialistischen Lehre über Verbrechen und Strafe; so dürfen wir behaupten,
daß in der Lehre Tolstois nur eine Wahrheit wiederholt wurde, die schon lange von den
Sozialisten und vielleicht sogar schon von ihren Vorläufern: den Aufklärern des 18. Jahrhunderts,
entdeckt worden war. Und wir brauchen nicht zu fürchten, uns zu irren, wenn wir hinzufügen,
daß unter denen, die sich am moralischen Inhalt der Tolstoischen Lehre begeisterten
und begeistern, nicht wenige waren und sind, die nicht im entferntesten ahnen, wieviel
Tolstoi den Sozialisten entlehnt hat. Es ist sogar sehr wohl möglich, daß sich manche von
ihnen, die die in der Lehre Tolstois enthaltene, aus den sozialistischen Systemen übernommene
Wahrheit gutheißen, vom Sozialismus abwenden, weil sie naiverweise der Ansicht
sind, daß er der festen moralischen Grundlage entbehre.
Nun hat in die Lehre Tolstois durchaus nicht jene ganze Wahrheit Eingang gefunden, die in
der sozialistischen Theorie des Verbrechens enthalten war und die Herzen der theologischen
Moral Samarins entgegengestellt hatte. Die Lehre Tolstois ist nicht die volle Wahrheit, und
eine unvollständige Wahrheit, die sich für volle Wahrheit ausgibt, ist ein Irrtum. Man darf
Verbrecher nicht töten, man muß ihr Aufkommen verhindern. Das ist richtig. Hierin stimmt
Tolstoi mit Herzen überein. Aber wie soll man das verhindern? Hier gehen die Ansichten der
beiden in einem äußerst wichtigen und wesentlichen Punkte auseinander. Herzen sagt: Die
Ursache des Verbrechertums liegt in der schlechten Organisation der gesellschaftlichen Verhältnisse.
Tolstoi lehrt: Das Reich Gottes ist in euch. Der eine schließt daraus, die Gesellschaft
müsse umgestaltet werden, der andere, die einzelnen Menschen müssen moralisch gebessert
werden. Hier haben wir vor uns These und Antithese. Nebenbei ist zu bemerken, daß
die These meist falsch verstanden wird.
Als Herzen aus seiner Lehre über den Hang zum Verbrechen schloß, daß die gesellschaftli-
1 Auszug Nr. 1, von Plechanow „Einwirkung mittels des Eigentums“ überschrieben, ist ein Zitat aus dem Sammelband
„Reife Ähren“, S. 159; man findet es im Text des Aufsatzes „Verwirrung der Begriffe“, S. 760. Die Red.
2 Auszug Nr. 2, überschrieben „Die Materie“, wird aus dem Sammelband „Reife Ähren“, S. 95, in der Disposition
des Vortrags ‚Tolstoi und Herzen“ angeführt; siehe 8. 836, Fußnote 2. Die Red.
3* Auf Seite 95 des Sammelbandes „Reife Ähren“ findet sich eine scharfe ablehnende Äußerung L. Tolstois über
die Geschichtslehrbücher, auf die Plechanow in seiner Disposition des Vortrags „Tolstoi und Herzen“ hingewiesen
hat: „Könnte es wohl eine schädlichere Lektüre für die jungen Leute geben als diese Bücher?... – Man sagt, ein
Mensch müsse wissen, woher er stammt. Ja, stammt denn jeder von uns daher? Woher ich und jeder von uns mit
seiner Weltanschauung stammt, das steht nicht in dieser Geschichte. Und das braucht man nicht zu lehren. Ebenso
wie ich alle physischen Züge meiner Vorfahren in mir trage, trage ich das ganze psychische Sein – die ganze wirkliche
Geschichte – aller meiner Vorfahren in mir. Ich und jeder von uns kennt sie jederzeit.“
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