erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
der Oberfläche haften: Er konnte der Argumentation Tolstois zeitweise eine andere Form
geben, aber an seiner Weltanschauung vermochte er nicht das geringste zu ändern. Warum ist
die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen zu verurteilen? – Um das zu verstehen,
muß man sich erinnern, wie Tolstoi in der Broschüre „An das arbeitende Volk“ seine Lehre
verteidigt, derzufolge man sich dem Übel nicht gewaltsam widersetzen dürfe. Er rät den Arbeitern,
an Gewalttaten nicht teilzunehmen, „nicht weil sie für die Arbeiter nachteilig sind
und ihre Unterjochung verursacht, sondern weil die Beteiligung daran eine schlechte Handlung
ist, von der jedermann sich fernhalten muß“ (S. 22). Wenn aber die betreffenden Handlungen
der Menschen schlecht sind, nicht weil sie die Interessen ihrer Mitmenschen schädigen
– um bei dem von Tolstoi selbst gewählten Beispiel zu bleiben, will ich sagen: nicht weil
sie zur Versklavung der einen Klasse durch die andere führen –‚ sondern nur, weil sie an und
für sich schlecht sind, wo ist dann das Kriterium für Gut und Böse? Auf diese Frage gibt
Tolstoi eine Antwort, die mit seiner ganzen Weltanschauung völlig übereinstimmt: sie gründet
sich auf die Gegenüberstellung von „Geist“ und „Körper“, „Ewigem“ und „Vergänglichem“,
„Weltlichem“. Das Kriterium für Gut und Böse verdankt seine Entstehung nicht der
Erde, sondern dem Himmel, nicht den Menschen, sondern dem höchsten Wesen.
„Das Leben der Welt vollzieht sich nach jemandes Willen“, lehrt Tolstoi, „jemand vollbringt
mit diesem Leben der ganzen Welt und mit unserm Leben ein ihm eigentümliches Werk. Will
man die Hoffnung haben, den Sinn dieses Willens zu begreifen, so muß man ihn vor allem
[820] erfüllen, das tun, was man von uns will. Und wenn ich nicht tue, was man von mir will,
so werde ich auch nie begreifen, was man von mir will; und noch weniger, was man von uns
allen und von der ganzen Welt verlangt.“ 1
Die Keime dieser Stellung zu den Fragen der Moral wurzelten natürlich ebenfalls in den
früheren Anschauungen Tolstois, zum Beispiel in der, durch die die oben angeführte Äußerung
über den Narren in Christo, Grischa, diktiert wurde. Das ist verständlich: als der Christ
in Tolstoi den Sieg über den Heiden davongetragen hatte, konnte der große Schriftsteller der
russischen Erde nicht mehr an der Richtigkeit einer solchen Haltung zweifeln. Er hatte endgültig
entschieden, daß man das Kriterium für Gut und Böse nicht auf der Erde, sondern im
Himmel suchen müsse. Anderseits ist auch verständlich, daß Tolstoi, einmal zu dieser endgültigen
Entscheidung gelangt, das Leben des werktätigen Volkes als ein Leben betrachten
mußte, das von tiefstem Sinn erfüllt ist.
Man darf sich nicht täuschen. Was Tolstoi das Leben des Volkes vor allem so reizvoll machte,
war nicht die Tatsache, daß das Volk von seiner Hände Arbeit lebte, sondern daß diese
Arbeit durch den religiösen Glauben geheiligt wurde. Tolstoi sagt: „Und ich blickte immer
tiefer und tiefer in das Leben und den Glauben dieser Leute hinein, und je tieferen Einblick
ich hatte, desto mehr kam ich zu der Überzeugung, daß sie einen wirklichen Glauben hatten,
daß ihr Glaube für sie unentbehrlich sei, daß er allein ihnen den Sinn des Lebens und die
Möglichkeit des Lebens gibt. Im Gegensatz zu dem, was ich in unserem Kreise gesehen hatte,
wo ein Leben ohne Glauben möglich ist und wo von Tausenden kaum einer sich für gläubig
hielt, ist in ihrem Kreise kaum ein Nichtgläubiger auf tausend. Im Gegensatz zu dem, was ich
in unserem Kreise gesehen hatte, wo das ganze Leben in Müßiggang, Genüssen und Lebensüberdruß
hingeht, sah ich, daß das ganze Leben dieser Menschen in schwerer Arbeit hingeht
und sie mit dem Leben zufrieden sind. Im Gegensatz zu den Menschen unseres Kreises, die
um der Entbehrungen und Leiden willen gegen das Schicksal grollen und sich dagegen auflehnen,
nahmen diese Menschen Krankheit und Kummer ohne jede Regung des Zweifels,
ohne Widerstreben hin, in der ruhigen, festen Überzeugung, daß all dies – gut sei.“ 2
1 „Beichte“, S. 45.
2 Ebenda, S. 42.
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