erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
Diese Zeilen sind in einer Zeit geschrieben worden, wo Tolstoi, wie er sagt, ungläubig war.
Ich weiß, daß sich der Verfasser hier nicht selbst darstellt; aber, die Frage außer acht lassend,
in welchem Maße „Kindheit, Knabenalter, Jünglingsjahre“ autobiographische Bedeutung
haben, behaupte ich, daß diese Zeilen nicht einer geschrieben haben kann, der sich wirklich
von der [818] christlichen Religion losgelöst hat. Das Christentum hatte Tolstoi seine asketische
Lebensanschauung vermittelt, und diese Anschauung gab er auch dann nicht auf, als er
zu einem übrigens recht oberflächlichen Unglauben neigte. Und dabei liebte er das Leben und
alle seine gesunden Erscheinungen mit unbändiger Leidenschaft. 1 Seine übermäßige Lebensfreude
trat sowohl in der ihn ständig quälenden Angst vor dem Tode in Erscheinung als auch
in der unwiderstehlichen, hinreißenden Art und Weise, mit der er Ereignisse schildert wie die
Ballvorbereitungen der Natascha Rostowa, die Schlittenfahrt der festlich geputzten Weihnachtsgesellschaft
oder – um ein Beispiel aus einem anderen Werk zu bringen – die Lebenslust
des jungen Fohlens („Leinwandmesser“) Aber die Lebensfreude widerspricht der christlich-asketischen
Verneinung des Lebens. Und dieser Widerspruch machte sich bei Tolstoi
spürbar, als er seine unsterblichen Romane schrieb. Der Christ, in dessen Augen das Leben
des Menschen auf Erden nur eine mehr oder weniger bequeme Etappe auf dem Weg zum
Himmel reich ist, kämpfte in ihm gegen den Heiden, dem dieses Leben „von Sinn erfüllt erschien“.
Zeitweise gewann der Heide die Oberhand über den Christen: Tolstoi gab sich begeistert
dem künstlerischen Schaffen hin. Aber der Christ blieb in ihm stets lebendig: das
religiöse Streben des großen Künstlers drückte den Bestrebungen des Pierre Besuchow in
„Krieg und Frieden“ deutlich seinen Stempel auf, und die christliche Geringschätzung der
sündhaften „weltlichen“ Interessen der Menschheit fand ihren Ausdruck in der egoistischen
wunderlichen Art des Konstantin Lewin in „Anna Karenina“. Dann kam die Zeit, wo der
Christ endgültig über den Heiden triumphierte. Von welcher Stimmung Tolstoi damals ergriffen
wurde, ist aus folgenden Zeilen seiner „Beichte“ zu ersehen: „Jetzt wußte ich bestimmt,
daß mein Leben keinerlei Sinn hatte und haben konnte, und die Glaubenssätze erschienen mir
nicht nur nicht unnütz, ich war vielmehr durch unzweifelhafte Erfahrung zu der Überzeugung
gekommen, daß nur diese Glaubenssätze dem Leben einen Sinn geben“ (S. 151). Wenn das
Leben an sich keinerlei Sinn hat, wenn „nur diese Glaubenssätze dem Leben einen Sinn geben“,
so ist klar, daß auch die in „Krieg und Frieden“ so sympathisch dargestellte freudige
Erregung der Natascha bei den Vorbereitungen zum Ball oder die grenzenlose Lebensfreude,
von der dieselbe Natascha auf der Jagd ergriffen wurde, wo sie vor lauter Übermut wild zu
schreien begann, völlig sinnlos ist. Wenn aber jede Lebensfreude an und für sich keinen Sinn
hat, so ist auch ihre künstlerische Darstellung sinnlos. So mußte Graf Tolstoi [819] infolge
des Triumphs des Christen über den Heiden in seiner Seele dahin gelangen, sein früheres
künstlerisches Schaffen mit aller Strenge zu verwerfen.
VII
Nun sehen wir, daß die Abneigung des Grafen Tolstoi gegenüber dem Leben des höheren
Standes, das er in seinen literarischen Kunstwerken früher so fesselnd geschildert hatte, in der
Tat bereits in den früheren Anschauungen Tolstois vorgebildet war. Sie wurzelte in der
christlichen Verneinung des Lebens überhaupt, sofern es nicht als Vorbereitung auf das Leben
im Jenseits diente. Als Tolstoi in der Broschüre „Wie ist mein Leben?“ gegen die Damen
wetterte, die in kostbaren Kleidern zum Ball fuhren, argumentierte er fast wie ein Sozialist.
Sein Hauptargument war das Argument der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen,
und die Tatsache, daß Tolstoi dieses Argument beharrlich immer wieder vorbringt, beweist
zweifellos den starken Einfluß des Sozialismus auf ihn; aber dieser starke Einfluß blieb an
1 Darin unterscheidet er sich von Dostojewski, den vor allem die krankhaften Lebensprozesse interessierten.
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