erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
da Tolstoi selbst die gleiche Sünde beging, deren er später „jede der Frauen“ bezichtigte, die
in einem Kleid für 150 Rubel auf den Ball ging: er verhielt sich zu der Tatsache der Ausbeutung
der einen Gesellschaftsklasse durch die andere genau wie sie. Er mußte um das Vorhandensein
dieser Tatsache wissen; aber er betrachtete sie als etwas Unvermeidliches, Selbstverständliches,
und deshalb regte er sich nicht nur nicht darüber auf, nein, er hielt es nicht einmal
für nötig, ihr Beachtung zu schenken. Ihn interessierten damals nicht die Leiden jener
Menschen, die der Ausbeutung seitens der Rostows, Ilagins und anderer Mitglieder des höheren
Standes unterworfen waren, ihn interessierte, wie dieser höhere Stand lebte und wie er
von der Möglichkeit des Lebensgenusses Gebrauch machte, die ihm die Ausbeutung der leibeigenen
„Seelen“ brachte. Er war ein künstlerischer Schilderer des Lebens des höheren Standes.
Die werktätige Bevölkerung des Landes betrachtete er, wie man – nach seinem eigenen,
aus einem anderen Anlaß gebrauchten Ausdruck – eine Mauer ansieht: völlig teilnahmslos.
Dann kam eine Zeit, wo er dieser Ansicht entsagte und das Volk als den Träger der höchsten
Wahrheit betrachtete. Und darin bestand, wie bereits gesagt, eine der Seiten der Umwälzung,
die sich zu Beginn der achtziger Jahre in ihm vollzog. Diese Seite ist in höchstem Grade interessant.
Denn gerade daraus erklärt sich der Umstand, daß Tolstoi sogar von vielen Persönlichkeiten
unserer Gesellschaft Lehrmeister des Lebens [811] genannt wird, die niemals so
gelebt haben, leben werden, leben wollen und können, wie Tolstoi es lehrte. Und genauso hat
man darin die Erklärung zu suchen, warum unser Verfasser sein früheres künstlerisches
Schaffen nach der „Umwälzung“ so streng verurteilte; er sah es als künstlerische Wiedergabe
des Lebens der Volksausbeuter an und verurteilte seine Rolle als Idealisierer dieser Lebensweise.
All das verdient aufmerksame Betrachtung.
III
Graf L. N. Tolstoi ist natürlich niemals ein schlechter Mensch gewesen. Wie konnte er nun
das Volk mit demselben teilnahmslosen Blick betrachten, wie man eine Wand anschaut?
Natascha Rostowa ist ebenfalls nie schlecht gewesen. Im Gegenteil, ihr Charakter zeichnete sich
durch Güte und Anstand aus. Trotzdem hatte sie nicht den geringsten Sinn für die Frage, warum
die eine Gesellschaftsklasse auf Kosten der anderen lebt. Tolstoi, der das müßige Luxusleben
der höheren Klasse in der letzten Periode seines literarischen Schaffens anprangerte, hat indes
sehr wohl begriffen, daß der Gleichmut der Menschen dieser Klasse gegenüber dem Los des
werktätigen Volkes noch nicht von einem bösen Herzen zeugt. Seinen Worten, daß die Frauen,
die in Kleidern für 150 Rubel auf den Ball gingen, jedenfalls doch haben wissen und sehen müssen,
welch ungeheure Bedeutung für den Bauern das von ihnen für Putz hinausgeworfene Geld
hatte und wie ihr Vergnügen mit der Überanstrengung der Dienerschaft verbunden war, fügt er
sogleich hinzu: „Aber ich weiß, daß es gerade so ist, als sähen sie das nicht.“ Ja, er meint gar,
man „dürfe sie nicht verurteilen“, denn der „Zustand der Hypnose, in den sie durch den Ball
versetzt werden“, habe sie blind gemacht. Die auf den Bällen tanzenden jungen Frauen und
Mädchen tun nur, was die älteren für gut befinden. Es bleibt also nur die Frage: „Wie erklären
diese älteren ihre Hartherzigkeit gegenüber den Menschen?“ Und diese Frage beantwortet die
Broschüre „Wie ist mein Leben?“ mit dem Hinweis auf den Charakter der Geldwirtschaft.
„Ich erinnere mich“, so sagt er, „ich habe alte, nicht sentimentale Spieler gesehen, welche mir
sagten, daß das Angenehme bei diesem Spiel gerade das sei, daß man nicht sieht, wem man
das Geld abgewinnt, wie dies bei anderen Spielen der Fall ist; der Lakai bringt nicht einmal
Geld, sondern Marken; jeder hat einen kleinen Einsatz verspielt, aber man merkt ihm keinen
Ärger an. Genauso ist es mit dem Roulett, das überall nicht ohne Grund verboten ist.“
„Genauso ist es mit dem Geld; es verhindert nicht nur, daß man sieht, wen man ausbeutet,
sondern es verbirgt vor uns überhaupt die Tatsache [812] der Ausbeutung. Die älteren Frau-
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