erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
Würde des feinfühligen Herrn. Auf solche Art wird selbst das Bewußtsein der menschlichen
Würde vom Standesdünkel getrübt. Und gerade dieser Standesdünkel durchzieht die ganze
Lehre des Grafen L. N. Tolstoi. Nur unter seinem Einfluß konnte er seinen Aufsatz „Das
wirksame Mittel“ schreiben. Nur aus der Gewohnheit, die Unterdrückung unter dem Gesichtswinkel
des moralischen Schadens zu betrachten, den sie den Unterdrückern zufügt,
konnte der sterbende Tolstoi seinem Lande sagen: Ich lasse für dich kein anderes Recht gelten
als das des Beitrags zur sittlichen Besserung deiner Peiniger!
Es erübrigt sich, hinzuzufügen, daß nur ein Idealist wie Tolstoi in einem solchen Streben
nach Gerechtigkeit. das seinem Wesen nach doch ungerecht war, aufrichtig bleiben konnte.
Ein Materialist könnte in einem solchen Falle nicht ohne eine beträchtliche Dosis Zynismus
auskommen. In der Tat gestattet nur der Idealismus, die moralischen Forderungen als etwas
von den in der Gesellschaft bestehenden konkreten Verhältnissen zwischen den Menschen
Unabhängiges zu betrachten. Bei Graf Tolstoi war jedoch dieser übliche Mangel des Idealismus
infolge der ihm eigentümlichen „absoluten Konsequenz“ als Metaphysiker auf die Spitze
getrieben; das drückte sich in der strikten Gegenüberstellung von „Ewigem“ und „Vergänglichem“,
von Geist“ und „Körper“ aus. 1
Da Tolstoi nicht imstande war, in seinem Blickfeld die Unterdrücker durch die Unterdrückten
zu ersetzen – mit anderen Worten: vom Standpunkt der Ausbeuter auf den Standpunkt der
Ausgebeuteten überzugehen –‚ mußte er natürlich seine Hauptanstrengungen darauf richten,
die Unterdrücker moralisch zu bessern, sie zu bewegen versuchen, auf eine Wiederholung
schlechter Handlungen zu verzichten. Deshalb hatte also seine moralische Predigt einen negativen
Charakter angenommen. [798] Er sagt: „Zürne nicht! Buhle nicht! Schwöre nicht!
Kämpfe nicht! Darin besteht für mich das Wesen der Lehre Christi.“ 2
Das ist aber noch nicht alles. Ein Prediger, der sich die sittliche Erneuerung jener Menschen
vorgenommen hat, die ihre Ausbeuterrolle verdorben hat, und der in seinem Blickfeld niemand
anderen sieht als nur solche Menschen – dieser Prediger wird notgedrungen zum Individualisten.
Graf Tolstoi hat den Mund sehr voll genommen, wie wichtig die „Einigkeit“ sei.
Wie verstand er aber die .Praxis der „Einigkeit“? Folgendermaßen: „Wir werden das tun, was
zur Einigkeit führt – uns Gott nähern; an die Einigkeit jedoch werden wir nicht denken. Ihr
Zustandekommen wird sich nach unserer Vollkommenheit, unserer Liebe richten. Ihr sagt:
‚Gemeinsam ist es leichter.‘ Was ist leichter? Pflügen, mähen, Pfähle einrammen – ja, das ist
leichter, aber sich Gott nähern, das kann man nur einzeln.“ 3
Das ist reinster Individualismus, der unter anderem auch jene Angst vor dem Tode erklärt, die
in der Lehre Tolstois eine so große Rolle gespielt hat. Bereits Feuerbach hat behauptet – es ist
dies die Fortführung eines von Hegel beiläufig geäußerten Gedankens –‚ daß die der neueren
Menschheit eigentümliche Angst vor dem Tode, die die moderne religiöse Lehre von der Unsterblichkeit
der Seele bedingt, ein Produkt des Individualismus sei. Den Worten Feuerbachs
zufolge hat das individualistisch veranlagte Subjekt kein anderes Objekt als sich selbst, und
es fühlt daher das unüberwindliche Bedürfnis, an seine Unsterblichkeit zu glauben. In der
antiken Welt, der der christliche Individualismus unbekannt war, hatte das Subjekt nicht sich
selbst zum Objekt, sondern die politische Gesamtheit, der es angehörte: seine Republik, seinen
Stadtstaat. Feuerbach zitiert eine Bemerkung des heiligen Augustinus, wonach den Römern
der Ruhm Roms die Unsterblichkeit ersetzt haben soll. Graf Tolstoi konnte sich an dem
zweideutigen „Ruhm“ des russischen Staates ebensowenig berauschen wie an den ausbeuteri-
1 Diese Seite des Gegenstandes wird von mir in einem anderen Aufsatz näher behandelt, auf den ich den Leser
verweise. [Siehe in dem Aufsatz „Verwirrung der Begriffe“, S. 755-759.]
2 „Reife Ähren“, S. 216.
3 Ebenda, S. 75.
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