erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
Mittel“ 1* geschrieben hat. Er zeigt da, daß „zur wirksamen Bekämpfung der Todesstrafe in
unserer Zeit kein Einrennen offener Türen vonnöten sei, keine Empörung über die Unsittlichkeit,
Grausamkeit und Sinnlosigkeit der Hinrichtung. Jeder aufrichtige, denkende Mensch
braucht, ganz abgesehen davon, daß er seit seiner Kindheit das sechste Gebot 2* kennt, keinerlei
Erläuterung der Sinnlosigkeit und Unsittlichkeit der Hinrichtungen. Nicht erforderlich
sind auch die Beschreibungen der Greuel der Hinrichtungen selbst.“ Graf Tolstoi, dem der
Standpunkt der praktischen Zweckmäßigkeit gewöhnlich fremd ist, stellt sich hier auf eben
diesen Standpunkt und versucht nachzuweisen, daß die Beschreibung der Greuel der Todesstrafe
darum schädlich sei, daß [792] sie die Zahl der Henkeranwärter verkleinere und die
Regierung deren Dienste infolgedessen höher entlohnen müsse! Deshalb besteht das einzige
erlaubte und wirksame Mittel zur Bekämpfung der Todesstrafe darin, „das man allen Menschen,
insbesondere denen, die über Henker verfügen oder sie verteidigen“, eine richtige
Vorstellung vom Menschen und seinen Beziehungen zu der ihn umgebenden Welt beibringe.
Jetzt kommt es so heraus, daß wir unseren sündigen Körper nicht mehr der erbosten Mutter
hinzuhalten brauchen, die ihr Kind züchtigt: es genügt, sie mit der religiösen Lehre des Grafen
Tolstoi bekannt zu machen.
Es ist wohl kaum noch nötig zu beweisen, daß eine derartig „absolute Konsequenz“ jegliche
Möglichkeit eines „lebendigen Kontaktes“ mit der „Gegenwart“ entschieden ausschaltet.
III
Dem Grafen Tolstoi fiel es nicht ein, sich zu fragen, ob die Gewalt des Peinigers über den
Gepeinigten, des Hinrichtenden über den Hingerichteten nicht auf irgendwelche gesellschaftliche
Verhältnisse zurückzuführen sei, zu deren Beseitigung man zur Gewalt greifen darf und
muß. Er lehnte die Abhängigkeit der Außenwelt der Menschen von äußeren Bedingungen ab.
Das tat er wiederum, weil er in seinem metaphysischen Idealismus „absolut konsequent“ war.
Und nur dank dieser seiner extremen Haltung als Metaphysiker konnte er meinen, der Ausweg
Rußlands aus seiner jetzigen schweren Lage liege lediglich in dem einen „wirksamen
Mittel“: in der Hinlenkung der heutigen Unterdrücker auf den Weg der Wahrheit.
Man sagt, daß nicht selten schon in den Frühwerken Tolstois jene Gedanken im Keim enthalten
sind, aus deren Gesamtheit sich später seine religiöse Sittenlehre bildete. Das stimmt.
Man muß dem noch hinzufügen, daß sich bereits in den Frühwerken Tolstois Szenen finden,
die besonders deutlich jene Art des „Kampfes“ gegen das Böse charakterisieren, wie er ihn
dann in den folgenden dreißig Jahren seines Lebens praktiziert hat.
Hier eine dieser Szenen, vielleicht die bemerkenswerteste. In seinem Werk „Jugendzeit“ (im
Kapitel „Dmitri“) wird eine „Gewaltanwendung“ beschrieben, die sich aus der Frage ergeben
hatte, wo Irtenjew, der im Landhause der Nechljudows übernachten wollte, schlafen könnte.
„Ein Bett war für mich noch nicht bereitet; ein Junge, der Diener Dimitris, kam, um ihn zu
fragen, wo ich schlafen solle.
‚Scher dich zum Teufel!‘ schrie Dmitri und stampfte den Fuß auf den Boden. ‚Waska! Waska!
Waska!‘ brüllte er, sobald der Junge draußen [793] war, und seine Stimme wurde von
Mal zu Mal lauter. ‚Waska! Mach mir mein Bett auf dem Fußboden zurecht.‘
‚O nein, es ist besser, ich lege mich auf den Fußboden‘, sagte ich.
1* „Das wirksame Mittel“ – die letzte Schrift Tolstois kurz vor seinem Ableben, wurde nach seinem Tode in der
Zeitung „Retsch“ (13. November 1910) gedruckt; geschrieben in Optina Pustyn – einem Kloster im Kreis Koselsk,
Gouvernement Kaluga, wo sich Tolstoi einen Tag aufhielt, nachdem er Jasnaja Poljana verlassen hatte.
2* Es muß natürlich heißen: das fünfte Gebot („Du sollst nicht töten!“). Offenbar liegt ein Schreibfehler vor, der in
der russischen Ausgabe nicht berücksichtigt worden ist.
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