erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
ser oder jener Art der gesellschaftlichen oder politischen Organisation, sondern jeder staatsbürgerlichen
Verbindung aus dem sehr einfachen und völlig hinreichenden Grunde, weil er den
„weltlichen“ und „vergänglichen“ Interessen, zu deren Befriedigung und zu deren Schutz solche
Verbindungen bestehen, keinerlei Bedeutung beilegte. Und insofern es die Aufmerksamkeit
der Menschen von diesen Interessen ablenkte, spielte es die Rolle eines hemmenden Elements
unseres gesellschaftlich-politischen Zusammenschlusses. Das ist doch sonnenklar! Wenn
ich die Lehre verkündige, daß man sich dem „Zulu“ nicht widersetzen darf, der sich anschickt,
ein Kind aufzufressen, erweise ich diesem Menschenfresser einen wesentlichen Dienst, vorausgesetzt,
daß die Verkündigung meiner Lehre überhaupt auf die Einfluß haben kann, welche die
Ausführung dieses gastronomischen Planes verhindern könnten. Ohne Zweifel: ich kann hierbei
gute Vorsätze haben, aber der Weg [783] zur Hölle ist mit guten Vorsätzen gepflastert. Und
er wird selbstverständlich zu dem, der das Kind liebt, das im „Zulu“magen zu verschwinden
droht, niemals sagen, daß ich, der ich den „Widerstand“ gegen den Wilden zu beseitigen trachte,
das gleiche Ideal verfolge wie er, der bestrebt ist, dem Kinde das Leben zu retten. Zu einer
solchen himmelschreienden „Verwirrung der Begriffe“ sind nur die fähig, die selbst nicht bestimmt
wissen, worin eigentlich ihr „Ideal“ besteht.
Gewalt ist ein Übel. Und gerade darum darf ich dem „Zulu“, der meinem Kinde Gewalt antut,
nicht widerstreben: wenn zu seiner Gewalt noch meine Gewalt hinzukäme, würde das die
Gesamtsumme des Übels nur vergrößern. Das ist herrlich. Aber wir wissen bereits, daß nicht
die Interessen des „Leibes“, sondern die Interessen des „Geistes“ von Wichtigkeit sind. Also
wäre die Gewalt, mittels der ich mein Kind schützen könnte, nicht deshalb ein Übel, weil der
Leib des „Zulu“ – einen gewissen Schmerz verspürend –‚ sondern deshalb, weil sein Geist
darunter leiden würde: der „Zulu“ würde noch grausamer werden, als er es vorher gewesen
ist. Wenn es an dem ist, dann ist diese Idee, daß man sich dem Übel nicht mit Gewalt widersetzen
darf, von weittragendster Bedeutung.
VI
Der Mensch lebt im Luxus. Das bedeutet, daß er viel „böses“ Eigentum hat, Eigentum, das
auf fremder Arbeit beruht. Das ist ein Übel. Was ist da zu tun?
Tolstoi antwortet folgendermaßen: „Ich kann, wenn ich roh genug bin, ihm die Möglichkeit
nehmen, in Überfluß weiterzuleben, und ihn zwingen, zu arbeiten. Wenn ich das tue, bringe ich
aber das Werk Gottes nicht um einen Deut weiter – ich rühre nicht an die Seele dieses Menschen.“
Im Interesse seiner Seele – die, ich wiederhole, in den Augen Tolstois einzig und allein
von Wichtigkeit ist – muß man ganz anders verfahren. „Ich werde“, so sagt Tolstoi, „nichts tun
und auch nichts sagen, was diesen Menschen zwingen könnte, Gottes Werk zu verrichten, sondern
ich werde einfach mit ihm in Gemeinschaft leben und alles das auffinden und zu verstärken
suchen, was uns verbindet, und mich von all dem fernhalten, was mir fremd ist...“ 1 Ich
erkenne durchaus an, daß die Tolstoische Taktik des Kampfes gegen das Übel infolge ihrer
eigenen Natur zu heilloser Unfruchtbarkeit verurteilt ist. Aber ich kann nicht umhin, zu sehen,
daß Tolstoi, der sich so oft und so grausam selbst widersprochen hat, in diesem Falle dem Geiste
seiner Lehre völlig treu geblieben ist. Er konnte [784] nichts anderes tun. Ganz ohne Grund
haben sich gute, aber inkonsequente Leute wie Herr Boulanger 2* darüber aufgehalten.
Genauso ist die Frage zu beantworten, warum Tolstoi immer noch in Jasnaja Poljana geblieben
ist, nachdem ihm schon längst klargeworden war, daß dieses Gut ebenfalls zur Kategorie
des „üblen“ Eigentums gehörte. Es war seine eigene Lehre, die ihn wegzugehen hinderte.
Wenn man den Zeitungen glauben darf, so erzählte Herr Tschertkow darüber folgendes:
1 „Reife Ähren“, S. 32.
2* Boulanger, P. A. (1864-1925), war ein Anhänger Tolstois; er wurde aus Rußland ausgewiesen.
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