erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 22.07.2013
„leben“ könnten. Zum Glück kann davon gar keine Rede sein, unser Standpunkt ist das genaue
Gegenteil des Tolstoischen.
Tolstoi sagt von sich: „Ich bin eben zum Glauben gekommen, weil ich außer dem Glauben
nichts, aber auch wirklich nichts habe, nichts fand, außer Verderben.“ 1
Hier ist, wie Sie sehen, ein sehr gewichtiges Argument zu meinen Gunsten. Ein Mensch, der sich
in die Stimmung Tolstois versetzte, würde riskieren, nichts als Verderben vorzufinden. Und das
wäre in der Tat unheimlich. Freilich, Tolstoi hat sich vor dem Verderben durch den Glauben gerettet.
Doch in welcher Lage befände sich der Mensch, der sich in die Stimmung Tolstois versetzt
hat, aber von dessen Glauben unbefriedigt geblieben ist? Für diesen Menschen gäbe es nur einen
Ausweg: das Verderben, an dem man, wie allen bekannt, keine „Freude“ haben kann.
Auf welchem Wege ist Tolstoi zum Glauben gekommen? Nach seinen eigenen Worten ist
er auf dem Wege des Gottsuchens zum Glauben gekommen. Dieses Gottsuchen war, wie er
sagt, „nicht verstandesmäßig, sondern gefühlsmäßig, weil dieses Suchen nicht meinem Gedankengang
entsprang – es war sogar sein Gegenteil –‚ sondern vom Herzen kam.“ 2 Tolstoi
drückt sich jedoch ungenau aus. In Wirklichkeit schloß sein Gottsuchen verstandesmäßige
Überlegungen keineswegs aus. Dies zeigt sich unter anderem in den folgenden Sätzen:
„Ich besinne mich, es war im Vorfrühling, ich war allein im Walde und lauschte seinen Lauten.
Ich lauschte und lauschte und dachte nur an das eine, wie überhaupt meine Gedanken in
den letzten drei Jahren nur mit dem einen beschäftigt waren. Ich suchte wieder Gott.
Gut, es gibt keinen Gott, sagte ich mir, der nicht meine Vorstellung, [744] sondern Wirklichkeit
wäre, eine Wirklichkeit, wie mein ganzes Leben – einen solchen Gott gibt es nicht. Und
nichts, auch keine Wunder können seine Existenz nachweisen, weil Wunder meine Vorstellung,
noch dazu meine unvernünftige Vorstellung, sein werden.
Doch meine Vorstellung von Gott, von dem, den ich suche? fragte ich mich. Diese Vorstellung,
wo ist sie hergekommen? Und wieder durchströmten mich bei diesem Gedanken freudige
Wellen des Lebens. Alles wurde rings um mich lebendig, erhielt Sinn. Aber meine Freude
war nur kurz. Der Verstand arbeitete weiter. Die Vorstellung von Gott – ist nicht Gott,
sagte ich mir. Eine Vorstellung ist das, was in mir vorgeht; die Vorstellung von Gott ist das,
was ich in mir erzeugen kann, aber nicht erzeugen muß. Das ist es nicht, was ich suche. Ich
suche nach dem, ohne das das Leben nicht sein kann. Und wieder erstarb alles rings um mich
und in mir, und wieder hatte ich den Wunsch, mich selbst zu töten.“ 3
Das ist der ganze Disput mit sich selbst. Nun, in dem Disput kann man aber Überlegungen
nicht umgehen. Auch Tolstoi konnte sie dort nicht umgehen, wo für ihn der quälende Streit
mit sich selbst eine günstige Wendung nahm:
„Was bedeutet eigentlich dieses Stirb und Werde? Ich lebe doch nicht, wenn ich den Glauben
an die Existenz Gottes verliere, ich würde mich doch schon längst getötet haben, wenn ich
nicht einen leisen Hoffnungsschimmer besäße, ihn zu finden. Ich lebe doch, lebe nur dann
wahrhaft, wenn ich ihn fühle und ihn suche. Warum suche ich denn dann noch? schrie in mir
eine Stimme auf. – Das ist er also. Er ist das, ohne das man nicht leben kann. Gott kennen
und leben ist ein und dasselbe. Gott ist Leben.“ 4
Natürlich, nicht verstandesmäßige Überlegungen allein haben Tolstoi zum Glauben geführt.
Seine logischen Operationen beruhten zweifellos auf einem starken und aufdringlichen Ge-
1 L. N. Tolstoi, „Beichte“, Ausgabe Paramonow, S. 55.
2 Ebenda, S. 46.
3 Ebenda, S. 48.
4 Ebenda.
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