erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
In der Tat, geehrter Herr, Sie wollen, daß der Weg der Kultur auch durch andere „Faktoren“
bestimmt werde. Ich möchte Sie fragen: Gehört die Kunst auch dazu? Sie werden antworten:
Natürlich, ja! – und dann haben wir folgende Situation: der Entwicklungsweg der menschlichen
Kultur wird unter anderem durch die Entwicklung der Kunst bestimmt, und die Entwicklung
der Kunst wird bestimmt durch den Entwicklungsweg der menschlichen Kultur.
Und dasselbe werden Sie von allen anderen „Faktoren“ sagen müssen: von der Ökonomik,
vom Zivilrecht, von den politischen Einrichtungen, der Moral usw. Was ergibt sich nun? Es
ergibt sich folgendes: der Entwicklungsweg der menschlichen Kultur wird bestimmt durch
die Wirkung aller genannten Faktoren, und die Entwicklung aller genannten Faktoren wird
bestimmt durch den Entwicklungsweg der Kultur. Das ist doch die alte Sünde wider die Logik,
der sich einst unsere Urgroßväter so stark schuldig gemacht haben: Worauf steht die Erde?
– Auf den Walfischen. – Und die Walfische? – Auf dem Wasser. – Und das Wasser? –
Auf der Erde. – Und die Erde? – Auf den Walfischen, usw. in derselben wunderlichen Reihenfolge.
Geben Sie zu, daß man bei der Untersuchung ernster Fragen der gesellschaftlichen Entwicklung
endlich strenger zu urteilen versuchen kann und muß!
Ich bin fest überzeugt, daß die Kritik (genauer: die wissenschaftliche Theorie der Ästhetik)
von nun an imstande sein wird, vorwärtszuschreiten, indem sie sich allein auf die materialistische
Geschichtsauffassung stützt. Ich bin auch der Ansicht, daß die Kritik in ihrer vorangegangenen
Entwicklung eine um so festere Grundlage erhielt, je mehr sich ihre Anhänger
der von mir vertretenen historischen Ansicht näherten. Als Beispiel verweise ich Sie auf die
Entwicklung der Kritik in Frankreich.
Diese Entwicklung ist eng mit der Entwicklung der allgemeinen historischen Ideen verknüpft.
Die Aufklärer des 18. Jahrhunderts haben, wie ich schon sagte, die Geschichte vom idealistischen
Standpunkt aus betrachtet. [72] Sie sahen in der Anhäufung und Verbreitung von Wissen
die hinter allen anderen Ursachen liegende Hauptursache der historischen Bewegung der
Menschheit. Nun, wenn der Fortschritt der Wissenschaft und die Entwicklung des menschlichen
Denkens überhaupt wirklich die wichtigste und tiefste Ursache der geschichtlichen
Entwicklung sind, taucht natürlicherweise die Frage auf: Was bedingt die Entwicklung des
Denkens? Vom Standpunkt des 18. Jahrhunderts war darauf nur eine Antwort möglich: die
Natur des Menschen, die immanenten Entwicklungsgesetze des Denkens. Wenn aber die Natur
des Menschen die ganze Entwicklung seines Denkens bestimmt, so ist natürlich auch die
Entwicklung der Literatur und der Kunst dadurch bedingt. Infolgedessen kann und muß die
Natur des Menschen – und nur sie – uns den Schlüssel zum Verstehen der Entwicklung von
Literatur und Kunst in der zivilisierten Welt liefern.
Die Eigenschaften der menschlichen Natur haben zur Folge, daß der Mensch verschiedene
Altersstufen durchläuft: Kindheit, Jugend, Reife usw. Literatur und Kunst durchlaufen in ihrer
Entwicklung ebenfalls diese Altersstufen.
„Welches Volk ist nicht anfänglich Poet gewesen, um als Philosoph zu enden?“ fragt Grimm
in seiner „Correspondance littéraire“, und er wollte damit sagen, das Aufblühen der Poesie
entspreche der Kindheit und Jugend der Völker und die Fortschritte der Philosophie dem reifen
Alter.
Diese Anschauung des 18. Jahrhunderts wurde vom 19. Jahrhundert übernommen. Wir begegnen
ihr auch in Frau von Staëls berühmtem Buch „De la littérature dans ses rapports avec
les institutions sociales“, worin sich gleichzeitig durchaus bemerkenswerte Ansätze einer
ganz anderen Anschauung finden. „Untersucht man die drei verschiedenen Epochen der griechischen
Literatur“, sagt Frau von Staël, „so bemerkt man sehr deutlich den natürlichen Ent-
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