erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 21.07.2013
Hier wird die Dichtung Nekrassows, der niemals Revolutionär gewesen ist, zur revolutionären
Dichtung, und man braucht sich darüber nicht zu wundern, daß Bruchstücke wie das eben
angeführte von den fortschrittlichen russischen Menschen auswendig gelernt wurden. Solche
Bruchstücke haben bis auf den heutigen Tag keineswegs an Bedeutung verloren, und sie werden
ihre Bedeutung so lange behalten, wie die fortschrittliche Menschheit sich den Weg zu
ihrem Ideal gewaltsam bahnen muß. Und sie wird, wie man sieht, dieser Notwendigkeit noch
lange nicht enthoben sein, weil man gar nirgends merkt, wie die von den „Kritikern des Marxismus“
in Aussicht gestellte Milderung der gesellschaftlichen Gegensätze Wirklichkeit wird.
Was für Überzeugungen sind es nun, für die der Staatsbürger ins Feuer gehen und, wenn nötig,
sein Blut vergießen muß? Im allgemeinen wäre [711] es seltsam, in Werken der Dichtkunst
genau formulierte soziale und politische Forderungen suchen zu wollen. Indem die
Dichtung Nekrassows jedoch die Bestrebungen der führenden russischen Rasnotschinzen
zum Ausdruck bringt, stellt sie den Staatsbürger immerhin vor eine ziemlich bestimmte gesellschaftliche
Aufgabe. Diese Aufgabe besteht darin, das russische Volk von all den Formen
der Bedrückung zu befreien, die auf ihm als Folge der alten und, wie ich schon sagte, bis auf
den heutigen Tag noch lange nicht völlig überwundenen Ordnung der Leibeigenschaft lastet.
Wie Nekrassow die Lage des russischen Volkes sah, ist klar zu ersehen aus der von mir bereits
zitierten Dichtung „Betrachtungen an der Paradetreppe“:
... Heimatland!
So nenne einen Fleck mir in der Welt –
Er ist noch nie begegnet meinem Blick:
Wo er, der für dich sät, der dich erhält,
Wo er nicht stöhnt, der russische Mushik.
Er stöhnt auf seinem Acker und am Wegesrand,
Er stöhnt in Kerker und Verlies verbannt.
Er stöhnt im Bergwerk und in Ketten und als Sklave;
Stöhnt, wenn er sich unter Korne legt
Und unterm Wagen in der Nacht zum Schlafe;
Stöhnt in seiner eignen Kate gar, daheim,
Wohin ein klarer Lufthauch nie geweht,
Er stöhnt in jedem Städtchen, wenn er klein
Am Tore der Paläste, der Gerichte steht.
Und dann die Wolga: wirst das Stöhnen kennen,
Das da klingt den ganzen Strom entlang;
Man schämt sich nicht, es Lied zu nennen:
Wolgatreidler ziehn an ihrem Strang.
Wolga, Wolga! Nie zur Frühlingszeit
Hast du die Äcker so gewaltig überflutet,
Wie das Land jetzt überquillt vom Schmerz,
Der unserm Volk aus seiner Seele blutet.
[713] Dieses unglückliche Volk in seinem Kampf gegen den „tückischen Trug“, der es versklavt
und bedrückt, zu unterstützen – das ist die erste Bürgerpflicht, die erste Pflicht des
denkenden Landeskindes, das „die Leiden der Mutter nicht ohne Schmerz“ sehen kann:
Los meines Volkes,
Glück und Gericht:
Vor allen Dingen –
Freiheit und Licht!‘
Diese Unterstützung des bedrückten Volkes, dieser Kampf um seine Befreiung ist nicht nur
eine moralische Verpflichtung, sondern auch ein unabweisbares Bedürfnis des ehrlichen und
denkenden Menschen:
8