erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
ben mit verschiedenen Mitteln zu dem gleichen Ziel beigetragen: dem Wachsen der christlichen
Religion und dem Ruhm Gottes.
[8] Bossuet eröffnet seinem Schüler, auf Grund der Offenbarung des Heiligen Geistes im hl.
Johannes, die dieser in der Apokalypse darlegte, das geheime Gericht Gottes über das Römische
Reich und Rom selbst. Auch Bossuet spricht über all das in einer Weise, als seien die
Wege des Herrn nicht mehr unerforschlich und – was besonders beachtenswert – als gebe das
Studium der historischen Entwicklung ihm nur Gedanken von der Nichtigkeit des Menschenwerks
ein. „Wenn Sie also, Monseigneur“, sagt er, „gleichsam in einem Augenblicke, ich will
nicht sagen, Könige und Kaiser, sondern die großen Reiche, vor denen der Erdkreis zitterte,
die alten und neuen Assyrer, die Meder, die Perser, die Griechen und die Römer nach und
nach untergehen und sozusagen, übereinander einstürzen sehen: So lehrt Sie diese Zertrümmerung
der Reiche, daß unter den Menschen nichts Beständiges, und die Ungewißheit und
beständige Abwechslung das Schicksal aller menschlichen Dinge ist.“ („Discours“, S. 339) 1
Dieser Pessimismus ist einer der bemerkenswertesten Züge der Geschichtsphilosophie
Bossuets. Bei einem gründlichen Hineindenken muß man zugeben daß dieser Zug den
Grundcharakter des Christentums richtig widerspiegelt. Und in der Tat, das Christentum verspricht
dem Gläubigen Trost, ja, sogar viel Trost. Aber: wie tröstet es ihn? Es hält ihn von
allem Weltlichen zurück und überzeugt ihn davon, daß auf der Welt alles nichtig ist und daß
es für den Menschen nur nach dem Tode ein Glück gibt. (Es ist nicht verwunderlich, daß der
Historiker immer wiederholt: Nichtigkeit der Nichtigkeiten.) Ich bitte Sie, meine geehrten
Damen und Herren, diesen Zug festzuhalten; in den folgenden Ausführungen wird er uns
weiteres Material zu einem Vergleich geben.
Ein anderer bemerkenswerter Zug der Geschichtsphilosophie Bossuets ist der, daß er sich in
seiner Darlegung der historischen Ereignisse nicht wie der hl. Augustinus damit zufriedengibt,
sich auf den Willen Gottes zu berufen, sondern er richtet seine Aufmerksamkeit auf das,
was er die besonderen Ursachen der Bewegung der Reiche nennt.
„Denn“, sagt er, „eben der Gott, welcher die wunderbare Einrichtung und den ganzen Zusammenhang
der Welt gemacht hat, der durch sich selbst allmächtig ist, hat auch der Ordnung
wegen haben wollen, daß ein jeder Teil eines so großen Ganzen von dem anderen abhängen
sollte. Eben dieser Gott wollte, daß in dem Laufe der menschlichen Dinge eine gewisse
Folge und ein gewisses Verhältnis sein möchte: Ich will sagen, daß alle Menschen und
Nationen Eigenschaften gehabt haben, die der Höhe gemäß waren, zu welcher sie Gott bestimmte.
Es ist auch, gewisse außerordentliche Begebenheiten ausgenommen, in welchen
Gott allein seinen [9] Finger zeigen wollte, keine einzige große Veränderung vorgefallen,
welche nicht ihre Ursachen in den verflossenen Jahrhunderten gehabt hätte. Und wie in allen
Begebenheiten etwas ist, das sie vorbereitet, das die Menschen bestimmt, sie zu unternehmen,
und das sie vonstatten gehen läßt: So besteht die wahre Wissenschaft der Geschichte darinnen,
daß man zu einer jeden Zeit die geheimen Einrichtungen, welche die Vorbereitungen zu
den großen Veränderungen gewesen sind, und die wichtigen Umstände bemerke, welche Ursache
wurden, daß sie sich zutrugen.“ („Discours“, S. 359/40.) 2
Somit gibt es nach Bossuet in der Geschichte Ereignisse, in denen sich nur der Finger Gottes
offenbart oder, mit anderen Worten, in die Gott unmittelbar eingreift. Solche Ereignisse sind
gewissermaßen historische Wunder. Aber in den meisten Fällen werden die Ereignisse einer
Periode bei einem gewöhnlichen Ablauf des Lebens der Völker von Ursachen bestimmt, die
in der vorangegangenen Periode entstehen Die Aufgabe der echten Wissenschaft ist das Stu-
1 [Bossuet, „Einleitung in die allgemeine Geschichte...“‚ S. 469.]
2 [Bossuet „Einleitung in die allgemeine Geschichte...“, S. 470.]
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