erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 21.07.2013
Werke des Herrn Bystrenin herausgegriffen. In der Erzählung „Er hat es erreicht“ ist es noch
schlimmer. Da wird uns ein Kulak vorgeführt, der, man weiß nicht aus welchem Grunde,
plötzlich fühlt, daß es so „nicht weitergeht“, und beschloß, durch sein plötzliches anständiges
Leben jene Bauern für sich zu gewinnen, die er vorher mit Geld gewonnen hatte. Die Bauern
verhalten sich seiner sittlichen Renaissance gegenüber äußerst skeptisch: „Ja, das sollen wir
glauben“, sagen sie, „der meint wohl, er hat Dumme gefunden, der Teufel, der gräßliche! Der
Halsabschneider!“ Wir verstehen diesen Skeptizismus. Wir glauben auch nicht daran, wir
sind selbst auch der Meinung, daß die plötzliche sittliche Wandlung, die sich in dem Helden
der Erzählung „Er hat es erreicht“ vollzogen hat, durchaus nicht echt ist. Herr Bystrenin versichert,
daß sein Held „nichts anderes ist als einer der Märtyrer des Zwiespalts, der infolge
der allgemeinen Entwicklung des Lebens auch in jenes Milieu hineingetragen worden ist, das
mit Recht finsteres Reich genannt wird“ (S. 277). Schon möglich: aber wir können durchaus
nicht einsehen, was dieser Zwiespalt mit der seelischen Verfassung seines Helden zu tun hatte,
und daher macht die ganze Erzählung auf uns den sehr unangenehmen Eindruck des Unechten
und Unnatürlichen. Unter anderen Voraussetzungen wäre sie sehr interessant gewesen,
weil „die allgemeine Entwicklung des Lebens“, indem sie unsere alten ökonomischen Einrichtungen
zerbricht, in der Tat auch die bisher so festen Anschauungen der Menschen zerbricht;
weil durch sie ein Zustand der Unruhe und des Zwiespalts entsteht, wo das Leben bisher
glatt und in gottseliger Ruhe dahingeflossen war. Bei Herrn Bystrenin findet sich eine
„Studie aus dem Bauernleben“ unter dem Titel „Der gefangene Dieb“. Die Bauern haben
einen Pferdedieb ergriffen, der sich in einer finsteren Herbstnacht in den Hof eines Bauern
eingeschlichen hatte. Nachdem sie ihm die Hände gebunden haben, besprechen sie, was sie
mit ihm machen könnten. Nach alter Gepflogenheit müßte man ihn als Schwerverbrecher
„totschlagen“. Das möchten die „wirtschaftlichen“, wohlhabenden Bauern auch tun. Aber die
armen Bauern sind damit nicht einverstanden. „Das darf man nicht tun!“ schreit Jefim Borona,
der wohl eine zerrissene Joppe oder eine Weiberjacke trägt. „Warum ist Paschka ein
Dieb? Das muß man richtig verstehen! ... Er hat eine kranke Frau und drei kleine Kinder, und
wie steht’s mit seinem Bodenanteil? Warum hat man ihm im [698] Sommer, als man das
Land verteilt hat, anderthalb Teile weggenommen? Nun, wenn du so gescheit bist, erkläre mir
den Grund. Ja, so ist’s! Paschka haben sie es weggenommen, und dir, Demjanytsch,“ (derselbe
Bauer, auf dessen Hof man Paschka erwischt hatte) „haben sie diese Anteile dazugegeben,
weil du die Alten bewirtet hast“, usw. (S. 158). Nach heftigen gegenseitigen Beschimpfungen
und endlosen gegenseitigen Beschuldigungen läßt man den Dieb heil und ungeschoren laufen,
und wie er über Hals und Kopf davonrennt, sagt der zerlumpte Borona, der für ihn eingetreten
war, herzlich lachend: „Ach, pressiert’s dem aber! Der hat sich gefreut, hat gar nicht
Zeit gehabt, die Tür zuzumachen... Ach du meine Güte! ... Jetzt, mein’ ich, können wir heimgehen“
(S. 166). Sie werden zugeben, daß dies eine sehr interessante moralische Erscheinung
ist, die in unserem bäuerlichen Milieu infolge der „allgemeinen Entwicklung des Lebens“,
der sogenannten Umschichtung der bäuerlichen Bevölkerung nach den verschiedenen Graden
der Wohlhabenheit, Eingang gefunden hat. Hätte Paschka nur „wirtschaftlichen“ Bauern
gegenübergestanden, es wäre ihm schlecht ergangen. Das Mitgefühl der armen Bauern, die
daran denken mußten, wie sehr sie alle unter den „guten“ Hofbesitzern zu leiden hatten, war
seine Rettung. Sie beginnen zu begreifen, warum Paschka zum Dieb wurde, und anstelle eines
unmenschlichen Urteils kommt es zu einer humanen Lösung – das ist bereits ein sehr
heller Lichtstrahl im schrecklichen finsteren Reich, in dem die Bauern bisher gelebt hatten.
Wenn sich unsere Belletristen, die das Volksleben schildern, von den volkstümlerischen Vorurteilen
völlig frei machen könnten, hätten sie sicherlich viele ähnliche Erscheinungen gesehen,
die allmählich in der seelischen Einstellung unserer werktätigen Masse einen völligen
Umschwung herbeiführen werden. Leider betrachten diese Belletristen das Schauspiel des
Todes immer noch lieber als das der Geburt, schildern sie den Untergang des Alten lieber als
3