erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 21.07.2013
sich allein und ohne alle Bindungen leben könne. Der Leser erinnert sich, daß der Gedanke,
aus der Dorfgemeinschaft auszutreten, auch Iwan Jermolajewitsch selbst gekommen ist. Nur
hatte dieser Gedanke bei ihm nicht den Anflug von Neid gegen den Wohlstand der Kulaken,
wie das bei Minai der Fall war. Als Minai das Dorf verlassen hatte, gab er sich, empfänglich
wie er war, dem Einfluß der „Zivilisation“ sicherlich noch mehr hin, und obwohl er nicht die
Möglichkeit hatte, reich zu werden, seine Weltanschauung büßte natürlich noch mehr von
ihrer „Harmonie“ ein.
[665] Der geriebene und geschäftige Pjotr Sisow liebt seine Heimaterde vielleicht nicht weniger
als Iwan Jermolajewitsch, aber er liebt sie auf andere Art: so, wie Kulaken und überhaupt
Profitmenschen sie lieben. Nicht um ihrer selbst willen ist ihm die Heimaterde teuer,
sondern weil sie einen bestimmten Tauschwert hat. Die „Macht der Erde“ tritt hier in den
Hintergrund, und an ihre Stelle tritt die Macht des Kapitals.
Aber sowohl Iwan Jermolajewitsch als auch Djoma und Pjotr Sisow und selbst der Phantast
Minai, so ähnlich oder unähnlich sie untereinander auch sein mögen, weisen das gemeinsame
Merkmal auf, daß in ihren Beziehungen zur Umwelt, mag sie für uns noch so anziehend oder
abstoßend sein, nichts Krankhaftes ist.
In den zerrütteten „bäuerlichen Nerven“ Gawrilos und in dem „kranken Bewohner“ Gorelow
haben wir einen anderen Zug gesehen. Die Zersetzung der alten „kollektiven“ Lebensweise
hat sich bei ihnen krankhaft ausgewirkt. Das erwachte Denken, dem die alte „kollektive“
Weltanschauung nicht mehr Genüge tat, hat sich die Frage gestellt: „Weshalb, wozu?“, und
hat keine befriedigende Antwort gefunden, da es sich in Unwissenheit und Widersprüche
verstrickte. Aber es konnte sich mit seiner Schwäche nicht abfinden, wenn es sich dafür
durch eine negative Einstellung zu der gesamten Umwelt rächte. Sowohl Gawrilo als auch
Jegor Fedorytsch Gorelow entfliehen dem Dorfe, das sie so furchtbar gequält und zerrüttet
hat. Die Umwelt des Dorfes kann in ihren Köpfen nicht die gesuchte „Ordnung“ schaffen.
„Der freie Mensch“ Jegor Pankratow sucht nicht so sehr die „Ordnung“ im Denken als vielmehr
die Möglichkeit, nach dem „Gesetz“ zu leben, ohne sich der Willkür der ihm übergeordneten
Menschen zu unterwerfen. Über alles in der Welt schätzt er die Unabhängigkeit
seiner sittlichen Persönlichkeit. Das ist sein Steckenpferd, das Bestreben, das sein Leben beherrscht.
Unter dem Einfluß dieses Strebens, dem die Praxis des Lebens im Dorfe häufig widerspricht,
wird er störrisch, ungesellig und sogar habsüchtig. In dieser originellen Persönlichkeit,
die alle ihre Kräfte auf den Schutz ihrer Menschenwürde konzentrierte, muß man
ebenfalls unbedingt ein Zeichen der neuen Zeit sehen.
Der Vertreter der „kollektiven“ Lebensweise und der „kollektiven“ Weltanschauung, Iwan
Jermolajewitsch, hatte keinerlei außergewöhnliche Bestrebungen; in seiner kollektiven, ausgeglichenen
Seele war dafür überhaupt kein Platz. Erst mit der Zerstörung dieses spontan
gewordenen kollektiven Gleichgewichts ergibt sich die Möglichkeit zur Entwicklung der
Persönlichkeit mit ihren besonderen Geschmacksrichtungen, Neigungen und Bestrebungen.
Der „gelehrte“ Onkel Iwan ging weiter als Iwan Jermolajewitsch. Er [666] wird, wie Gawrilo
und Gorelow, ständig von verschiedenen Problemen gequält, von deren Existenz Iwan Jermolajewitsch
nicht die geringste Vorstellung hatte. Aber seine Probleme bewegen sich in
einer viel bestimmteren und völlig realen Richtung. Er geht an ihre Lösung richtig heran, er
pocht an die Tür der Schule, er bewaffnet sich mit dem Buch. „Woher kommt der Bauer?
Warum gibt es Bauern?“ Nun im Kopfe des Bauern solche Fragen einmal aufgetaucht sind,
kann man mit völliger Bestimmtheit sagen, es ist mit der alten, kollektiven bäuerlichen Lebensweise
am Ende. Allerdings hält Onkel Iwan nicht stand, er läßt ermattet die Arme sinken,
wie es auch bei Jegor Pankratow der Fall war. Aber das zeigt wieder einmal, daß das Dorf
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