erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 21.07.2013
Der arme Iwan hatte natürlich von dem Schwindel nicht die geringste Ahnung.
Was aber tat der Mir? Die Leute der Dorfgemeinschaft verprügelten Iwan, der doch gar
nichts dafür konnte, aber Pjotr taten sie nicht das geringste zuleide.
Pjotr sagte, daß das Schriftstück (d. h. der Kaufvertrag) „nicht für sie geschrieben sei“, und
versprach, das Geld mit der Zeit zurückzuerstatten. Aber er zahlte es nicht zurück, und die
Bauern von Beresowka redeten hin und redeten her, und schließlich gingen sie sogar hin und
bearbeiteten [648] als Taglöhner Pjotr Timofejewitsch Sisows das Grundstück, das er ihnen
gestohlen hatte. Iwan zog sich auch jetzt nicht vom Mir zurück. Er arbeitete mit den anderen
und kochte begeistert für die „Gemeinschaft“ Grütze.
Man kann das gänzliche Unvermögen der heutigen Dorfgemeinschaft im Kampfe gegen die
sie zersetzenden Einwirkungen schwer in grelleren Farben schildern. Auf der einen Seite die
Artelgrütze, auf der andern – der helle Verstand, die List, das „Gesetz“, das „Schriftstück“.
VI
Im übrigen ist der Sieg des Kulakentums im Kampf gegen die Dorfgemeinschaft ein Thema,
das den Lesern schon längst wohl vertraut ist. Herr Karonin hätte uns nicht viel Neues sagen
können, wenn er sich auf die Darstellung dieses Elements der inneren Zersetzung der „Stützen“
beschränkt hätte. Aber in seinen Werken werden auch andere Elemente hervorgehoben,
mit denen sich unsere volkstümlerischen Belletristen nur recht wenig oder überhaupt nicht
befaßt haben. Und dabei muß sie der Forscher ganz besonders beachten.
Nicht alle begabten Menschen des heutigen Dorfes werden Kulaken. Damit einer Kulak werde,
ist ein gewisses Zusammenwirken der Umstände erforderlich, auf das nur eine kleine
Minderheit rechnen kann. Die Mehrzahl muß sich zu dem historischen Prozeß, den das Dorf
jetzt durchmacht, anders verhalten: entweder sie verlassen das Dorf, oder sie bleiben weiter
dort und richten ihr Leben auf neuer Grundlage ein und vergessen die enge, organische Verbindung,
die sie früher zu Mitgliedern einer Gemeinschaft zusammengeschlossen hatte.
Der Individualismus, von allen Seiten ins Dorf eindringend, färbt entschieden auf alle Gefühle
und Ideen des Bauern ab. Die Annahme wäre jedoch höchst verfehlt, sein Sieg werde nur
durch lauter düstere Züge charakterisiert. Die historische Wirklichkeit zeichnet sich niemals
durch eine derartige Einseitigkeit aus.
Das Eindringen des Individualismus in das russische Dorf läßt solche Verstandes- und Charaktereigenschaften
des Bauern lebendig werden, deren Entwicklung unter den alten Einrichtungen
unmöglich und zugleich für die weitere fortschreitende Bewegung des Volkes notwendig
war. Auch das Kulakentum bezeugt jetzt nicht selten das Erwachen eben dieser fortschrittlichen
Eigenschaften des Volkscharakters. Unsere Worte mögen paradox erscheinen,
aber sie sind es nicht im mindesten. Die volkstümlerische Belletristik hat wiederholt den Umstand
hervorgehoben, daß der Bauer unserer Zeit gerade deshalb danach strebt, sich als Kulak
viel Geld [649] zu machen, weil er im Geld das einzige Mittel zum Schutze seiner Menschenwürde
sieht.
Bei Slatowratski wird der Bauer Pjotr – wenn wir uns nicht irren, in den „Stützen“ – zum
Kulaken, weil er sich davor zu bewahren suchte, daß man ihm immer ins „Gesicht spuckte“.
Ähnliche Züge hat auch Gl. Uspenski mehr als einmal dargestellt. Und das ist sehr wichtig
und sehr bezeichnend für unsere Zeit. Kulaken hat es im russischen Dorf schon immer gegeben,
aber erst in jüngster Zeit treten im finstern Reich der Kulaken Figuren auf, die an ihr
„Gesicht“ denken.
Aber von noch größerer Bedeutung ist dies, daß nicht die Kulaken allein die Sorge um ihr
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