erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 21.07.2013
Übrigens ist die Sache ganz einfach zu erklären. Die Bewohner von Paraschkino sind außer
Fassung. In ihrem Dorfe gehen häufiger und häufiger seltsame Dinge vor sich. Ganz überraschender-
und unerwarteterweise erklärt bald das eine, bald das andere Mitglied der Dorfgemeinschaft
bei Erscheinen in der Versammlung ganz entschieden, daß es sich nicht länger mit
der Landwirtschaft beschäftigen wolle, und bittet darum, daß man ihm den „Anteil“ abnehme.
[625] Man hält ihm vor, was das für eine Schande sei, man schimpft ihn aus, redet ihm zu, aber
er läßt sich durch nichts von seinem Vorhaben abbringen, und die Bewohner von Paraschkino
müssen schließlich und endlich nachgeben. Es hat schon viele solche Fälle im Dorf Paraschkino
gegeben. „Pjotr Bespalow – Nummer eins? Potapow – Nummer zwei? Klim Dalni – Nummer
drei?“ zählen die Bewohner von Paraschkino. „Wer noch? Und Kirjuschka Sawin ...
Nummer vier? Simeon Bely... der wievielte ist das? Nummer fünf! Simeon Tscherny – sechs...
man kann sie gar nicht alle aufzählen... Ach, ihr Lumpenpack... Nomaden!“ Wie sollten sich da
die Bewohner von Paraschkino nicht aufregen? Die Frage der Nomaden nimmt in ihren Augen
die Form eines völlig unlösbaren Finanzproblems an. „Ich gebe die Wirtschaft auf, ein zweiter
gibt sie auch auf, und dann ein dritter“, schreien die Sprecher aus dem Dorfe, „wir laufen alle
davon, da kannst du uns suchen, pfeif nur, aber wer bleibt denn da?... Wer wird zahlen, wenn
wir alle davonlaufen? he? Wer denn?!“ An jenem Tage, von dem in der Erzählung die Rede ist,
bemühte man sich, den Bauern Djoma mit dieser schicksalhaften Frage zur Vernunft zu bringen,
der beschlossen hatte, das „Nomaden“leben zu wählen. So friedfertig Djoma auch war, er
blieb doch unerschütterlich bei seinem Vorhaben – wie die anderen vor ihm. Die Bewohner
von Paraschkino mußten, ob sie wollten oder nicht, wieder einmal nachgeben und sich mit dem
Gedanken abfinden, daß die Dorfgemeinde in ihm noch ein Mitglied verliere.
Schweren Herzens gingen sie auseinander und begaben sich nach Hause.
„Hat es früher so etwas gegeben? Hat man jemals davon gehört, daß die Bauern von Paraschkino
an nichts anderes mehr dachten, als aufeinander zu pfeifen und nach allen Richtungen
davonzulaufen?“ fragt der Autor. Das hat es nicht gegeben, und in Paraschkino hat man nie
etwas davon gehört, ist seine Antwort.
„Früher hat man sie von dem Platz, an dem sie seßhaft waren, verjagt, und sie sind wieder
zurückgekommen; man trieb sie weg, und siehe da – sie kamen wieder an den Platz, von dem
man sie vertrieben hatte!
Diese Zeit ist vorbei. Heutzutage läuft der Bauer von Paraschkino davon und denkt nicht daran
zurückzukehren; er ist froh, daß er so gut davongekommen ist. Oft geht er nur, weil er
eben fort will, weil er verschwinden will. Zu Hause, im Dorfe ekelt ihn alles an; er braucht
irgendeinen Ausweg, und wäre es auch nur ein Eisloch, wie man es im Winter schlägt, um
die nach Luft schnappenden Fische zu fangen.“ Die vom Autor in wenigen Worten erzählte
Geschichte Djomas zeigt sehr schön, wie der Drang des Landarbeiters entsteht, heranreift und
schließlich unwiderstehlich wird, von der „Macht der Erde“ loszukommen, auf der seine
[626] Vorfahren jahrhundertelang gelebt haben, ohne daß ihnen auch nur der Gedanke gekommen
wäre, daß für Menschen ihres Standes ein Leben anderer Art möglich sei. Es hat
eine Zeit gegeben, als Djoma beständig im Dorfe gelebt und überhaupt alle Anstrengungen
gemacht hat, ein „richtiger“ Bauer zu bleiben. Aber diese Anstrengungen waren vergeblich.
Die wirtschaftliche Lage der Bauern von Paraschkino ruhte überhaupt auf sehr schwankender
Grundlage.
Bei der Abschaffung der Leibeigenschaft oder, besser gesagt, in der Epoche, als an die Stelle
der Abhängigkeit des Leibeigenen von den Gutsbesitzern die Abhängigkeit vom Staate trat,
hatte man ihnen lauter „Sumpf“ zugeteilt. Auf diese Weise könnte, mit Bezug auf die Bauern
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