erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 20.07.2013
eigenen Interesse liegt. Etwas Besseres kann sie sich wahrhaftig überhaupt nicht ausdenken
als einen solchen Ausgang der Sache. Jahrzehntelang hat sie erfolglos alle Anstrengungen
gemacht, den „Intellektuellen“ niederzuhalten, hat ihm den Maulkorb der Zensur angelegt,
hat ihn an „nicht so üble“, aber manchmal recht weit abgelegene Orte verbannt, ihn vor Gericht
abgeurteilt und sogar gehängt, und auf einmal – welches Glück! – vergißt der Intellektuelle
all sein „Büchergeschwätz“, zieht sich zurück „in den kühlenden Schatten“, pflanzt Kohl
und „denkt an die Ente“. Jetzt ist Schluß mit all den verfluchten Problemen! Nun haben all
die „Unruhen“ ein Ende! Der Aufruhr stirbt, weil er keinen Lebenssaft mehr hat, und im Departement
der Staatspolizei zieht Frieden und menschliches Wohlwollen ein. Kann man etwas
Verderblicheres für die gesellschaftliche Entwicklung Rußlands ausdenken?
Ja, und was würde die „Sache des Volkes“ gewinnen, wenn unsere gebildeten Rasnotschinzen
einige hundert oder tausend Deßjatinen Land bearbeiteten? Könnte das die Zersetzung
der alten bäuerlichen landwirtschaftlichen Ideale aufhalten? Könnte das der Bildung des dritten
und vierten Standes im Dorfe Einhalt gebieten? Uspenski selbst sagt, es werde bald eine
Dorfflucht kommen, alle kräftigen und energischen Menschen werden es verlassen. Glaubt
er, dieser Ausfall werde durch das Erscheinen des Intellektuellen auf der „heimatlichen Flur“
wieder ersetzt?
Offensichtlich haben solche Pläne, von „seiner Hände Arbeit“ zu leben, nicht das Wohl des
Volkes im Auge, sondern nur der Intelligenz als eine Art Opium zu dienen, es ihr zu ermöglichen,
der schweren Wirklichkeit aus dem Wege zu gehen, „im Schlummer alles zu vergessen“.
Doch solange die heutige politische Ordnung in Rußland noch besteht, ist ihr [597]
nicht bestimmt, Vergessenheit zu suchen. Die Regierung Alexanders III. wird sie schon wieder
aufzuwecken verstehen und mit den brennenden Fragen der Zeit in unmittelbare Berührung
bringen.
XI
Oben wurde gesagt, unser gebildeter Rasnotschinze, der schlechte Kenntnisse in fremden
Sprachen hat, sei mit der Literatur des Auslandes wenig vertraut. Deshalb kennt er die westeuropäischen
Gesellschaftstheorien, so sehr er sich dafür auch interessieren mag, nur ganz
oberflächlich, bruchstückweise, aus zufälligen Artikeln in Zeitschriften und aus gelegentlichen
Übersetzungen. Der unentwickelte Zustand der gesellschaftlichen Verhältnisse in Rußland
hatte bei uns die Ausarbeitung ernsthafterer selbständiger sozialer Lehren verhindert. All
das mußte im Kopfe des Rasnotschinzen große Verwirrung anrichten. Tylor sagt in seiner
„Anthropologie“, daß die Chinesen die englischen Schiffe, die sie zwar gekauft haben, aber
nicht zu gebrauchen wußten, absichtlich verunstalten und ihre häßlichen Dschunken daraus
machen. Genauso geht unser Rasnotschinze mit den gesellschaftlichen Lehren des Westens
um.
Hat er zufällig eine soziale Idee aufgegriffen, arbeitet er sie sofort auf russische Verhältnisse
um, und dabei kommt nicht selten eine wahrhaft reaktionäre Utopie heraus.
So finden sich auch in den Werken Gl. Uspenskis nicht wenige Beispiele einer solchen Behandlung
der westeuropäischen sozialen Theorien. Er vergleicht die russischen gesellschaftlichen
Verhältnisse gern mit den westeuropäischen. Zugunsten seiner Pläne bezüglich der Bindung
der russischen Intelligenz an das Land schreibt er fast eine ganze Abhandlung über die
schädlichen Folgen der Arbeitsteilung. Aber was ist das für eine Abhandlung! Der so talentvolle
Belletrist wird zu einem ganz unbegabten Publizisten und zeigt eine völlige Unkenntnis
des behandelten Gegenstandes. Er verwechselt Sozialismus mit Anarchismus, wobei, seiner
Meinung nach, sowohl Sozialismus als auch Anarchismus nach „Kaserne und Stumpfsinn“
riechen. Er wendet sich verächtlich von ihnen ab und sucht eilends Erquickung beim russi-
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