erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 20.07.2013
der Geist noch Moral, Wissenschaft, Kunst, noch ein einigermaßen bewußtes gesellschaftliches
Leben. Das Denken des Menschen liegt dort in tiefem Schlaf, und an Stelle des Denkens
ist die objektive Logik der Tatsachen schon durch die Natur der dem Menschen aufgezwungenen
Produktionsverhältnisse der landwirtschaftlichen oder einer anderen Arbeit wirksam.
Diese unbewußte Logik schafft manchmal außergewöhnlich „wohlgefügte“ gesellschaftliche
Organisationen. Aber schmeichelt euch nicht mit ihrem wohlgeordneten Zustand, und setzt
ihn insbesondere nicht auf das Konto von Menschen, die gar nichts dafür können. Dafür verbürgt
sich Gl. Uspenski selbst. In der Skizze „Nicht aus freiem Willen“ läßt er einen gewissen
Pigassow hierüber recht vernünftige Gedanken aussprechen, die leider mitunter mit recht
seltsamen Betrachtungen bezüglich des Westens vermischt sind. „Mir scheint“, so urteilt
Pigassow, der, nebenbei gesagt, gegen Uspenskis Theorie eine überaus treffende kritische
Bemerkung vorbringt, „daß unser Bauer, unser Volk ohne eigenen Willen, ohne eigenes
Denken lebt, daß es nur lebt, indem es sich von seiner Arbeit leiten läßt... Es führt nur die
Verpflichtungen aus, welche ihm diese Arbeit auferlegt. Und da diese Arbeit gänzlich von
den harmonischen Gesetzen der Natur abhängt, ist auch sein Leben harmonisch und erfüllt,
aber ohne jegliche Anstrengung von seiner Seite, ohne jegliches eigenes Denken...“ „Wenn
man eine Dohle fängt und ihre ganze Organisation betrachtet, so muß man staunen, wie wunderbar
vernünftig sie gebaut ist, wieviel Vernunft in ihrer Organisation steckt, wie alles aufeinander
abgepaßt und ineinander gefügt, nirgends eine überflüssige Feder oder ein Winkel,
eine unnötige, unharmonische und nicht streng durchdachte Linie vorhanden ist...“ „Aber
wessen Geist war hier wirksam? Wessen Wille? Wollt ihr vielleicht das alles der Dohle selbst
beilegen? Ist dann nicht jede beliebige [584] Dohle ein überaus geniales Wesen, ein alles
umfassender Geist?...“ „Wenn man rühmend von unserer Dorfgemeinschaft, dem Artel,
spricht, ist das nicht das gleiche, wie wenn man sich selbst und seinem eigenen Geiste den
genialen Bau seines eigenen Körpers, seines Nerven- und Blutgefäßsystems zuschreibt, das
gleiche, wie wenn man der Dohle glänzende Erfolge in der geistigen Entwicklung zuschreibt,
da sie es wunderbar verstanden hat, sich selbst zu bauen, und nicht nur dahinfliegen kann,
wohin und wann es ihr beliebt, sondern auch weiß; daß der Bauer fünf Werst von hier Hafer
verstreut hat und daß sie dahin muß...“
Weiß Gl. Uspenski, daß alles, was er bezüglich des kollektiven Lebens sagt, eine glänzende
künstlerische Illustration zu dem Werke eines deutschen Philosophen bildet, den unsere gebildeten
Rasnotschinzen schon seit langem für einen rückständigen Metaphysiker erklärt haben?
Wir meinen Hegel. Schlagen Sie seine „Philosophie der Geschichte“ auf und lesen Sie
dort die Seiten, die sich auf den Osten beziehen. Sie werden sehen, daß Hegel über das „kollektive
Leben“ der östlichen Völker genau das gleiche sagt, was Uspenski über das Leben des
russischen Volkes sagt. Nach der Ansicht Hegels bilden „kollektives Denken“, „kollektive
Sittlichkeit“ und überhaupt das kollektive Leben eine charakteristische Besonderheit des
Ostens im allgemeinen und Chinas im besonderen. Natürlich gebraucht Hegel eine andere
Terminologie. Nach seinen Worten fehlt im Osten das Prinzip der Individualität, deshalb sind
sowohl Sittlichkeit wie auch Geist für das Individuum etwas Äußerliches, das ohne seine
Mitwirkung entstanden ist und existiert. „Weil der Geist die Innerlichkeit noch nicht erlangt
hat, so zeigt er sich überhaupt nur als natürliche Geistigkeit.“ In China wie in Rußland
(d. h., wie es unseren Volkstümlern erscheint) gibt es weder Klassen noch einen Klassenkampf.
China ist das Land der absoluten Gleichheit, und alle Unterschiede, die wir dort
finden, verdanken ihr Bestehen dem Mechanismus der staatlichen Verwaltung. Eine Person
kann nur deshalb über einer anderen stehen, weil sie in diesem Mechanismus eine höhere
Stufe einnimmt.
„Weil in China Gleichheit, aber keine Freiheit herrscht, ist der Despotismus die notwendig
gegebene Regierungsform“, bemerkt Hegel... „Im chinesischen Reiche sind aber diese beson-
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