erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
mit derlei irdischen Gaben, daß keiner sich je getraut hätte, sie in solcher Fülle zu wünschen.“
(Bd. 1, S. 328/329.) 1
Wenn schließlich zu erklären ist, warum sich dieser Krieg länger hinzog als jener, so antwortet
uns der hl. Augustinus, Gott habe es so gewollt. „Auf gleiche Weise stehen auch die Zeiten
der Kriege in seiner Macht, und Er endiget die einen früher, die anderen später, je nachdem
Er, nach seinem gerechten Gerichte und seiner Barmherzigkeit, für gut findet, das
menschliche Geschlecht zu züchtigen oder zu trösten.“ (Bd. 1, S. 323.) 2
Sie sehen, der hl. Augustinus bleibt seinem Grundprinzip unverändert treu. Leider genügt es
nicht, einem bestimmten Prinzip treu zu bleiben, wenn man die richtige Erklärung historischer
Ereignisse ermitteln will. Vor allem muß dieses Grundprinzip richtig gewählt sein, und
zum zweiten muß der Geschichtsphilosoph, getreu seinem Grundprinzip, sorgfältig alle Tatsachen
studieren, die der zu erklärenden Erscheinung vorausgegangen sind und sie begleitet
haben. Das Grundprinzip kann und darf bei der Analyse historischer Ereignisse immer nur als
Leitfaden dienen.
Aber die Theorie des hl. Augustinus ist in jeder der beiden angeführten [7] Beziehungen
schwach. Eine Methode der historischen Wirklichkeitsanalyse gibt sie nicht. Was ihr Grundprinzip
betrifft, so bitte ich Sie, folgendes zu beachten: Der hl. Augustinus spricht über das,
was er die Gesetze der Vorsehung nennt, mit einer solchen Überzeugung und in solchen Einzelheiten,
daß man sich beim Lesen unwillkürlich fragt, ob nicht sein Gott vor ihm seine verborgensten
Geheimnisse entschleiert habe. Aber derselbe Autor spricht in demselben Werke
mit der gleichen Überzeugung, seinem „Grundprinzip“ treu, davon, daß die Wege des Herrn
unerforschlich sind. Nun, und wenn das so ist, warum sich dann gegebenenfalls mit der undankbaren
und unfruchtbaren Aufgabe befassen, diese „Wege“ aufzudecken? Und warum
sich bei der Erklärung der Ereignisse im menschlich Leben auf diese „unerforschlichen Wege“
berufen? Der Widerspruch ist offensichtlich, und da er offensichtlich ist, sind selbst Menschen
heißen und unerschütterlichen Glaubens gezwungen, sich von der theologischen Erklärung
der Geschichte abzuwenden, wenn sie nur ein wenig der Logik Rechnung tragen und
wenn sie nicht bestätigen wollen, daß das Unerforschliche, d. h. das, was nicht zu erklären
und zu verstehen ist, alles erklärt und verständlich macht.
Gehen wir zu Bossuet (1627-1704) über. Ähnlich wie der hl. Augustinus steht auch Bossuet
bei der Deutung der Geschichte auf theologischem Standpunkt. Er ist überzeugt, daß die historischen
Schicksale der Völker oder, wie er sich ausdrückt, die Bewegungen der Reiche
(révolutions des empires) durch die Vorsehung gelenkt werden. „Vors erste“, sagt er im
„Discours sur l’histoire universelle“, „haben diese Reiche gemeiniglich eine notwendige
Verbindung mit der Geschichte des Volkes Gottes. Gott hat sich der Assyrer und Babylonier
bedient, dieses Volk zu bestrafen; er brauchte die Perser, die Juden wieder in ihr Land zu
bringen; den Alexander und seine ersten Nachfolger, um sie zu beschützen; den Antiochus
Epiphanes und seine Nachfolger, um ihre Geduld zu üben; und die Römer, um ihre Freiheit
gegen die Könige in Syrien zu verteidigen, welche nur auf den Umsturz derselben bedacht
waren. Die Juden haben unter der Gewalt der Römer ihre obrigkeitliche Gewalt bis auf Jesum
Christum behauptet. Nachdem sie aber ihn verkannt und gekreuzigt haben, so gaben eben
diese Römer ihre Macht dazu her, Gott an diesem Volke zu rächen, und dieses undankbare
Volk auszurotten usw. („Discours“ ‚ Ausgabe Garniers frères, p. 334.) 3 Mit einem Wort, alle
Völker und alle großen Reiche, die nacheinander auf der historischen Arena erschienen, ha-
1 [Ebenda, 25. Kapitel, S. 539/40.]
2 [Ebenda, 22. Kapitel, S. 534.]
3 [„Jacob Benignus Bossuet, Bischofs von Meaux Einleitung in die allgemeine Geschichte der Welt bis auf
Kaiser Carl den Großen.. .„‚ Leipzig 1748, S. 462/63.]
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