erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
Bestätigung dieser Auffassung erblicken. Es ist noch keinem von ihnen jemals eingefallen,
die eine oder andere der allgemein bekannten Eigenschaften der menschlichen Natur zu bestreiten
oder sich in irgendwelche willkürliche Auslegungen hierüber einzulassen. Sie haben
nur gesagt, daß diese Natur, wenn sie unveränderlich ist, den historischen Prozeß nicht erklärt,
der doch die Summe der sich ständig verändernden Erscheinungen ist, und daß, wenn
sie selbst sich zusammen mit dem Gang der historischen Entwicklung verändert, offenbar
irgendeine äußere Ursache ihrer Veränderung da sein muß. Im einen wie im anderen Falle
geht die Aufgabe des Historikers und Soziologen folglich weit über die Grenzen einer Erörterung
der Eigenschaften der menschlichen Natur hinaus.
Nehmen wir meinetwegen eine solche Eigenschaft der menschlichen Natur wie den Nachahmungstrieb.
Tarde, der über die Gesetze der Nachahmung eine sehr interessante Untersuchung
geschrieben hat, erblickt darin gewissermaßen die Seele der Gesellschaft. Nach seiner
Definition ist jede soziale Gruppe eine Vereinigung von Wesen, die einander teils in einer
bestimmten Zeit nachahmen, teils früher ein und dasselbe Vor-[53]bild nachgeahmt haben.
Daß die Nachahmung in der Geschichte aller unserer Ideen, Geschmacksrichtungen, der Mode,
der Gewohnheiten eine sehr große Rolle gespielt hat, unterliegt nicht dem geringsten
Zweifel. Schon die Materialisten des vergangenen Jahrhunderts haben auf ihre ungeheure
Rolle hingewiesen: der Mensch besteht ganz aus Nachahmung, sagte Helvétius. Aber ebensowenig
kann der Umstand einem Zweifel unterliegen, daß Tarde bei der Untersuchung der
Gesetze der Nachahmung von eine falschen Grundlage ausging.
Als die Restauration der Stuarts in England die Herrschaft der alten Adelsschicht vorübergehend
wiederherstellte, legte dieser Adel nicht nur nicht das geringste Bestreben an den Tag,
die extremen Vertreter des revolutionären Kleinbürgertums, die Puritaner, nachzuahmen,
sondern er zeigte die stärkste Neigung zu Gepflogenheiten und Geschmacksrichtungen, die
den puritanischen Lebensregeln direkt entgegengesetzt waren. Die puritanische Sittenstrenge
machte der unglaublichsten Zügellosigkeit Platz. Damals gehörte es zum guten Ton, das zu
lieben und zu tun, was bei den Puritanern verboten war. Die Puritaner waren sehr religiös; die
vornehme Welt der Restaurationszeit brüstete sich mit ihrer Gottlosigkeit. Die Puritaner verfolgten
Theater und Literatur; ihr Sturz gab das Signal zu einer neuen und größeren Begeisterung
für Theater und Literatur. Die Puritaner trugen kurze Haare und verurteilten die Eleganz
der Kleidung; nach der Restauration tauchten lange Perücken und prunkvolle Gewänder auf.
Die Puritaner untersagten das Kartenspiel; nach der Restauration wurde das Kartenspiel eine
Leidenschaft usw. usw. 1 Mit einem Wort, hier war nicht die Nachahmung, sondern der Widerspruch
am Werke, der offensichtlich ebenfalls in den Eigenschaften der menschlichen
Natur wurzelt. Aber warum trat denn der in den Eigenschaften der menschlichen Natur wurzelnde
Widerspruch im England des 17. Jahrhunderts mit solcher Heftigkeit in den Wechselbeziehungen
des Bürgertums und des Adels in Erscheinung? Weil es das Jahrhundert der
äußersten Verschärfung des Kampfes zwischen Adel und Bürgertum oder, besser gesagt, dem
ganzen „dritten Stand“ war. Wir können also sagen, daß der Nachahmungstrieb, obgleich er
im Menschen zweifellos in starkem Maße vorhanden ist, nur unter gewissen gesellschaftlichen
Verhältnissen in Erscheinung tritt, zum Beispiel unter solchen Verhältnissen, wie sie in
Frankreich im 17. Jahrhundert bestanden, wo die Bourgeoisie gern, wenn auch ohne Erfolg,
den Adel nachahmte: denken Sie an Molières „Bürger als Edelmann“. Aber unter anderen
gesellschaftlichen Beziehungen ver-[54]schwindet der Nachahmungstrieb und macht dem
entgegengesetzten Trieb Platz, den ich einstweilen den Widerspruchstrieb nennen will.
Übrigens nein, ich drücke mich sehr unkorrekt aus. Der Nachahmungstrieb ist bei den Eng-
1 Vgl. Alexandre Beljame, „Le Public et les Hommes de lettres en Angleterre du dix-huitième siècle“, Paris
1881, pp. 1-10. Vgl. auch Taine, „Histoire de la littérature anglaise“, t. II, p. 443.
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