erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
An Stelle der Ketten leibeigener Fron
Hat man erdacht der Ketten manch andere schon. 1
[525] Und darf man sich nicht bei der Befreiung des Bauern von diesen anderen Ketten, von
den Ketten ökonomischer und anderer Art, mit der gleichen Frage befassen? Die simpelste
Schlußfolgerung beweist, daß dieser alte Streit auch in unserer Zeit kein Jota von seiner Bedeutung
verloren hat. Und er wird sowohl in der Literatur als auch in Privatkreisen geführt –
er hat nur andere Formen angenommen entsprechend den veränderten Verhältnissen, in die
der Mushik versetzt ist. Die einen sagen, im Charakter unseres Volkes gebe es viele schöne
Züge, die zu großen Hoffnungen berechtigen; es habe ohne jegliche Anweisungen der Wissenschaft
ein solches Verhältnis, sagen wir mal: zum Boden, dem wichtigsten Instrument der
Produktion in Rußland, ausgearbeitet, wie es erst jetzt „unseren Philosophen aufzudämmern“
beginnt, habe an der von ihm liebgewonnenen Form des Landbesitzes fast ein ganzes Jahrtausend
lang festgehalten und, in vielem schwach und nachgiebig, in der Frage nach dem Typus
seiner ökonomischen Organisation eine erstaunliche Standhaftigkeit und Hartnäckigkeit an
den Tag gelegt. Wenn es nicht mehr auszuhalten war, „suchte es das Weite“‚ verschwand es
„über die Grenze“‚ besiedelte es die öden Randgebiete, aber auch dort
Hielt ihn nur ein Gedanke fest. 2
Dieser Gedanke war – sein Recht auf das Land, „wo das Beil hingeht, die Sense und der Hakenpflug“,
das Recht der freien, autonomen Gemeinschaftsordnung.
So war es in der geschichtlichen Zeit.
Erscheinungen unserer Zeit wie die „Stunde“ 3 , die in voller Größe vor unseren Augen entstand;
wie die Pläne einer „schwarzen Umteilung“, auf die bei Herrn Jefimenko hingewiesen
wird; wie die von Zeit zu Zeit auftauchenden Gerüchte, daß die Bauern zu Kosaken wurden;
wie das Pachten von Land durch ganze Bauerngemeinschaften auf der Grundlage gegenseitiger
Bürgschaft, die bei solcher Anwendung die gerechteste Form der gegenseitigen Versicherung
ist – alle diese Erscheinungen beweisen, daß im russischen Volk, obgleich es von der
Geschichte so stiefmütterlich behandelt wurde, die Grundsätze der Gemeinschaftlichkeit
nicht ausgemerzt wurden, daß unser Bauer bis zum heutigen Tage „als einzelner im Felde
kein Krieger ist“, daß ihn auch heutzutage noch „die Angst verzehrt“, wenn er allein für sich
handeln soll. Diese Charaktereigenschaften bieten dem Volke die Gewähr einer lichtvollen
Zukunft, ihr dürft nur diesen Charakter nicht verunstalten, ihr müßt nur die Hindernisse beiseite
[526] räumen, die auf dem Wege des Volkes zu dieser Zukunft stehen. So spricht die
eine Seite, und dazu gehört, wie wir schon gesagt haben, ein gewisser Teil der Mitarbeiter des
„Slowo“ und der „Otjetschestwennyje Sapiski“, soweit man dies aus ihren gedruckten Äußerungen
entnehmen kann.
Nein! hält ihnen der andere Teil der Mitarbeiter derselben Organe und auch viele Stimmen
aus dem Publikum entgegen, man darf unser Volk, wie ein minderjähriges Kind, nicht ohne
Führung lassen, in seinem Charakter sind viele Anlagen, die die heute bestehenden wirtschaftlichen
Übelstände bedingen; es genügt nicht, wenn man es von den letzteren befreit,
man muß es vorher aufklären, um dadurch eine Sicherheit zu schaffen, daß sie nicht wiederkehren;
man muß ein richtiges pädagogisches System aufziehen, um den Volkscharakter umzubilden,
weil, wie Herr Iwanow sagt, „beim Russen ebenso viele westeuropäische Schwären
1 [Diese Zeilen stammen aus Nekrassows Gedicht „Freiheit“ (1861); dort heißt es allerdings statt Ketten – Netze
(ceтeй).]
2 [Diese Zeile stammt aus dem Poem „Mzyri“ von Lermontow.]
3 [Evangelisch-baptistische Sekte in Rußland um die Mitte des 19. Jahrhunderts.]
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