erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
gekehrte Annahme, nämlich: daß diese Gegenstände anfänglich nur als Aushängeschild der
Kühnheit, Geschicklichkeit und Kraft getragen wurden und erst dann und namentlich als Folge
dessen, daß sie das Aushängeschild der Kühnheit, Geschicklichkeit und Kraft waren, anfingen,
ästhetische Gefühle hervorzurufen und in die Kategorie der Schmuckgegenstände
gerieten. Es ergibt sich, daß sich die ästhetischen Empfindungen „bei den Wilden nicht nur
mit komplizierten Ideen assoziieren können“, sondern manchmal auch gerade unter dem Einfluß
solcher Ideen entstehen.
Ein anderes Beispiel. Bekanntlich tragen die Frauen vieler afrikanischer Stämme an den Armen
und Beinen eiserne Reifen. Die Frauen der Reichen tragen manchmal nahezu einen halben
Zentner solcher Schmuckgegenstände an sich. 1
Das ist natürlich sehr unbequem, aber diese Unbequemlichkeit hindert sie nicht, wie
Schweinfurth sich ausdrückt, diese Sklavenketten mit Vergnügen zu tragen. Warum ist es der
Negerin angenehm, solche Ketten mit sich herumzuschleppen? Weil sie damit sich und anderen
schön erscheint. Und warum hält sie sich für schön? Das geht kraft einer ziemlich komplizierten
Ideenassoziation vor sich. Die Leidenschaft für solchen Schmuck entwickelt sich
namentlich bei Stämmen, die, nach den Worten Schweinfurths, jetzt das Eisenzeitalter
durchmachen, d. h. mit anderen Worten, bei denen das Eisen ein kostbares Metall ist. Das
Kostbare erscheint als schön, weil sich damit die Idee des Reichtums assoziiert. Nachdem die
Frau der Dinkas, nehmen wir mal an, zwanzig Pfund eiserne Reifen angelegt hat, kommt sie
sich und anderen schöner vor, als da sie nur zwei trug, d. h. als sie ärmer war. Es ist klar, hier
handelt es sich nicht um die Schönheit der Reifen, sondern um die Idee, die sich damit assoziiert.
Ein drittes Beispiel. Beim Stamm der Batongas am Oberlauf des [49] Sambesi gilt ein
Mensch, dem die oberen Schneidezähne nicht ausgezogen worden sind, als unschön. Woher
kommt dieser seltsame Schönheitsbegriff? Er hat sich ebenfalls kraft einer ziemlich komplizierten
Ideenassoziation herausgebildet. Durch das Ausziehen der oberen Schneidezähne wollen
die Batongas die Wiederkäuer nachahmen. Wir halten das für ein etwas unverständliches
Bestreben. Aber die Batongas sind ein Hirtenstamm, der seine Kühe und Stiere fast vergöttert.
2 Wieder ist hier das schön, was kostbar ist, und die ästhetischen Begriffe entstehen auf
der Grundlage von Ideen ganz anderer Ordnung.
Nehmen wir schließlich ein Beispiel, das, nach Worten Livingstones, von Darwin selbst angeführt
wird. Die Frauen des Stammes Makololo durchstechen sich die Oberlippe und tragen
in der Öffnung einen großen Metall- oder Bambusring, Pelelé genannt. Als man einen Häuptling
dieses Stammes fragte, warum die Frauen solche Ringe tragen, gab er, „offenbar erstaunt
über diese Frage“, zur Antwort: „Der Schönheit wegen! Es sind dies die einzigen schönen
Dinge, welche die Frauen haben. Männer haben Bärte, Frauen haben keine. Was für eine Art
Person würde die Frau sein ohne das Pelelé?“ 3 Es läßt sich jetzt schwer überzeugend sagen,
woher die Sitte, ein Pelelé zu tragen, stammt, aber es ist klar, daß man ihre Herkunft in irgendeiner
sehr komplizierten Ideenassoziation zu suchen hat und nicht in den Gesetzen der
Biologie, zu denen sie augenscheinlich nicht die geringste (unmittelbare) Beziehung hat. 4
Angesichts dieser Beispiele halte ich mich für berechtigt, zu behaupten, daß die Gefühle, die
1 Schweinfurth, „Au cœur de l’Afrique“, Paris 1875, t. I, p. 148. [„Im Herzen von Afrika“, Erster Teil, Leipzig
1874, S. 148.] Siehe auch Du Chaillu, „Voyages et aventures dans l’Afrique équatoriale“‚ Paris 1863, p. 11.
2 Schweinfurth, 1. c., I, 148. [Ebenda.]
3 [Charles Darwin, „Die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl“, Zweiter Band, Stuttgart
1872, S. 500.]
4 In der weiteren Darlegung werde ich versuchen, sie zu erklären, indem ich die Entwicklung der Produktivkräfte
in der Urgesellschaft in Erwägung ziehe.
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