erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
gen seiner jüngeren Gesinnungsgenossen kein praktisches Interesse boten. Ich will das sogleich
am Beispiel Dobroljubows klarmachen.
III
Kehren wir zur „realen Kritik“ zurück. Sie ist uns zum Teil schon bekannt; um sie nun vollständiger
zu verstehen, müssen wir ihre Grundthesen mit den geschichtsphilosophischen Ansichten
Dobroljubows in Zusammenhang bringen.
Die reale Kritik drängt dem Künstler nichts auf. Die einzige Forderung, die sie ihm stellt, läßt
sich mit einem Wort ausdrücken: Wahrheit. Nun kann die vom Künstler in seinen Werken
dargestellte Wahrheit mehr oder [503] weniger tief und vollständig sein. Sie ist um so tiefer
und vollständiger, je besser sie die natürlichen Bestrebungen einer bestimmten Zeit und eines
bestimmten Volkes zum Ausdruck bringt. Wie soll man solche Bestrebungen bestimmen?
Nach der Meinung Dobroljubows laufen die natürlichen Bestrebungen der Menschheit darauf
hinaus, „daß es allen gut gehe“. Aber dieses Grundstreben des Menschengeschlechts läßt sich
nur verwirklichen, wenn gewisse Voraussetzungen gegeben sind, die in der bisherigen Geschichte
nicht gegeben waren. Und da sie gefehlt haben, ist es dahin gekommen, daß sich die
Menschen in ihrem Streben nach dem erwähnten Ziel: „daß es allen gut gehe“, diesem Ziel
nicht nur nicht genähert, sondern von ihm entfernt haben und sich auch von ihm entfernen
mußten. Warum? „... jeder wollte“, so antwortet Dobroljubow, „daß es ihm gut gehe, und
behinderte, indem er auf das eigene Wohl hinwirkte, die anderen; es aber so einzurichten, daß
der eine den andern nicht behindert, verstanden sie noch nicht.“ 1 Unser Autor vergleicht die
Menschheit, die ihre gesellschaftlichen Beziehungen nicht richtig zu ordnen versteht, mit
ungeübten Tänzern, die ihre Bewegungen nicht, wie es sich gehört, beherrschen. Solche Tänzer
stoßen notwendigerweise zusammen; daher ist es sogar in einem geräumigen Saal unmöglich,
daß viele Paare Walzer tanzen. Es tanzen nur die geschicktesten; die weniger geschickten
warten ab, und die ganz ungeschickten tanzen überhaupt nicht und setzen sich beispielsweise
zum Kartenspielen hin und riskieren, daß sie verlieren. „So war es auch, als es galt, ihr
Leben einzurichten: die Geschickteren suchten weiter ihr Wohlergehen, die anderen blieben
sitzen, machten sich an etwas, was sie hätten lassen sollen, und verspielten; das allgemeine
Fest des Lebens wurde von allem Anfang an gestört. Vielen war es nicht nach Belustigungen
zumute, viele gelangten zu der Überzeugung, daß zur Belustigung nur diejenigen eingeladen
sind, die geschickt tanzen. Die geschickten Tänzer aber, die es zu Wohlleben gebracht hatten,
fuhren fort, dem natürlichen Hang zu folgen, und nahmen für ihre Belustigung immer mehr
Raum, immer mehr Mittel in Anspruch.“ 2 Das rief eine Reaktion seitens derer hervor, die
sich an den Tänzen nicht beteiligten; sie versuchten, in den Kreis der Fröhlichen einzutreten.
Aber die „ursprünglichen Tänzer“ waren damit nicht einverstanden und machten alle Anstrengungen,
die neuen Prätendenten zu verdrängen. „Es begann ein mannigfaltiger, langer,
meist für die Neulinge ungünstig auslaufender Kampf: man verlachte sie, stieß sie zurück,
ließ sie die Kosten des Festes bezahlen, nahm ihnen die Damen und den Damen die Kavaliere
und jagte sie ganz vom [504] Fest fort. Je schlechter es aber den Menschen geht, um so mehr
fühlen sie das Bedürfnis, daß es gut gehe. Bedürfnisse können durch Entbehrungen nicht gestillt,
sondern nur angefacht werden. Nur Nahrungsaufnahme kann den Hunger stillen.
Deshalb ist der Kampf bis auf den heutigen Tag nicht beendet; die natürlichen Bestrebungen
suchen, bald gleichsam abflauend, bald wieder stärker aufflackernd, immerfort Befriedigung.
Darin besteht das Wesen der Weltgeschichte.“ 3
1 [N. A. Dobroljubow, Ausgewählte philosophische Schriften, S. 636, deutsch.]
2 [Ebenda, S. 636/637.]
3 Werke Dobroljubows, Bd. III, S. 421/422. [Zit. Werk, S. 637.]
6