erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
Der berühmte französische Maler der Romantik Delacroix bemerkt in seinem Tagebuch, die
Bilder des nicht weniger berühmten David stellten [492] eine eigenartige Mischung von Realismus
und Idealismus dar. 1 Das ist völlig richtig und – was uns hier besonders wichtig –
trifft nicht nur auf David zu. Es trifft überhaupt auf die Kunst zu, die das Streben der neuen
gesellschaftlichen Schichten zum Ausdruck bringt, die um ihre Befreiung ringen. Das Leben
der herrschenden Klasse erscheint der neuen, aufsteigenden und unzufriedenen Klasse als
anomal und verdammenswert, darum werden sie von der Art der Maler, dieses Leben zu reproduzieren,
nicht befriedigt, sie erscheint ihnen als gekünstelt. Die neue Klasse bringt eigene
Künstler hervor, die im Kampf mit der alten Schule an das Leben appellieren, als Realisten
auftreten. Und das Leben, an das sie appellieren, ist „das schöne Leben wie es sein soll“ ...
nach den Begriffen der neuen Klasse. Dieses Leben ist noch nicht fertig gestaltet – die neue
Klasse strebt ja erst noch nach ihrer Befreiung –‚ es bleibt in beträchtlichem Maße selbst
noch Ideal. Deshalb wird auch die von den Vertretern der neuen Klasse geschaffene Kunst
eine „eigenartige Mischung von Realismus und Idealismus“ sein. Und von einer Kunst, die
eine solche Mischung ist, kann man nicht sagen, sie strebe nach der Reproduktion des Schönen,
wie es in der Wirklichkeit vorhanden ist. Nein, Künstler dieser Art sind und können
nicht befriedigt sein von der Wirklichkeit; sie und die ganze von ihnen vertretene Klasse wollen
diese Wirklichkeit entsprechend ihrem Ideal teils umgestalten, teils ergänzen. Hinsichtlich
solcher Künstler und einer solchen Kunst war der Gedanke Tschernyschewskis falsch. Es
ist beachtenswert, daß auch die russische Kunst zur Zeit Tschernyschewskis eine eigenartige,
sehr anziehende Mischung von Realismus und Idealismus war. Das erklärt uns, warum sich
die Theorie Tschernyschewskis, die einen strengen Realismus forderte, in der Anwendung
auf diese Kunst als zu eng erwies.
Tschernyschewski war selbst ein Sohn seiner Zeit – und gar was für einer. Er hielt sich nicht
nur nicht von den führenden Idealen seiner Zeit fern, sondern war ihr ergebenster und stärkster
Verteidiger. Darum hat seine Theorie, die den strengen Realismus vertrat, auch dem
Idealismus seinen Platz eingeräumt. Tschernyschewski sagt, daß die Kunst das Leben nicht
nur reproduziere, sondern auch interpretiere, als Lehrbuch des Lebens diene. Er selbst interessierte
sich für die Kunst hauptsächlich als für ein Lehrbuch des Lebens, und in seinen
kritischen Artikeln hatte er sich die Aufgabe gestellt, den Künstlern bei der Interpretation der
Lebenserscheinungen zu helfen. Genauso verfuhr sein literarisch Nachfolger Dobroljubow:
man braucht nur an seinen berühmten und wahrhaft ausgezeichneten Artikel „Wann endlich
kommt der Tag?“ zu erinnern, der anläßlich Turgenews Erzählung „Am Vorabend“ geschrieben
wurde. [493] In diesem Artikel sagt Dobroljubow: „Der Künstler, der gar keine allgemeinen
Schlüsse über den Zustand der Gedankenwelt, der Öffentlichkeit und der Sitten zu
ziehen beabsichtigt, versteht jedoch stets, ihre wesentlichen Züge zu erfassen, sie hell zu beleuchten
und sie unmittelbar vor die Augen des denkenden Menschen hinzustellen. Darum
denken wir auch, daß, sobald wir dem Dichter Begabung zusprechen, d. h. die Fähigkeit, die
Lebenswahrheit der Erscheinungen zu fühlen und darzustellen, seine Werke schon kraft
ebendieser Anerkennung den gerechtfertigten Anlaß zu Erörterungen über das Milieu und die
Epoche geben, die den Schriftsteller zu diesem oder jenem Werk angeregt haben. Und zum
Maßstab des Talents wird hier, in welchem Grade das Leben erfaßt ist, in welchem Maße die
Gestalten, die er geschaffen hat, dauerhaft und umfassend sind.“ 2 Demgemäß stellte Dobroljubow
als Hauptaufgabe der literarischen Kritik hin: „die Klarlegung jener Erscheinungen der
Wirklichkeit, die die Anregung zu einem bestimmten Kunstwerk gegeben haben“. 3 So war
die ästhetische Theorie Tschernyschewskis und Dobroljubows selbst ein eigenartiges Ge-
1 Siehe „Journal d’Eugène Delacroix“, Paris 1893, t. III, p. 382.
2 [N. A. Dobroljubow, Ausgewählte philosophische Schriften, Moskau 1951, S. 454, deutsch.]
3 [Ebenda, S. 455.]
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