erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
zeichen einer ‚zerdunsenen‘ Statur, und das Volk hält besondere Dicke für einen Mangel...
Wir finden in unseren Volksliedern nicht ein einziges Schönheitsmerkmal, welches nicht der
Ausdruck der blühenden Gesundheit und des Gleichgewichts der Kräfte im Organismus ist,
die immer die Begleiterscheinung eines auskömmlichen Lebens bei ständiger, ernster, aber
nicht übermäßiger Arbeit sind. Ganz anders steht es mit der schönen Dame: schon mehrere
Generationen ihrer Vorfahren haben nicht von ihrer eignen Hände Arbeit gelebt; bei untätigem
Leben fließt weniger Blut in die Glieder, mit jeder Generation werden die Muskeln an
Händen und Füßen schlaffer und die Knochen feiner; die notwendige Folge hiervon sind
kleine Händchen und Füßchen – sie sind das Kennzeichen eines Lebens, das den höheren
Gesellschaftsklassen allein als Leben erscheint: des Lebens ohne physische Arbeit; wenn die
Dame große Hände und Füße hat, so ist das ein Anzeichen entweder dafür, daß sie schlecht
gebaut ist, oder dafür, daß sie nicht aus einer alten, guten Familie stammt... Gewiß kann die
Gesundheit in den Augen des Menschen niemals ihren Wert verlieren, denn ohne Gesundheit
sind auch Wohlleben und Luxus schlecht zu ertragen; infolgedessen bleiben rote Backen und
blühende, gesunde Frische auch für die gute Gesellschaft anziehende Eigenschaften; aber
krankhaftes Aussehen, Schwäche, Mattheit haben in ihren Augen auch einen Schönheitswert,
nämlich sobald sie als [488] die Folge eines untätigen Luxuslebens erscheinen. Blässe, angegriffenes,
kränkliches Aussehen haben für die höhere Gesellschaft noch eine andere Bedeutung:
wenn der Landbewohner Erholung und Ruhe sucht, so suchen die Menschen der gebildeten
Stände, die materielle Not und physische Müdigkeit nicht kennen, die sich aber dafür
aus Untätigkeit und aus Mangel an materiellen Sorgen oft langweilen, ‚stärkere Erregungen,
Sensationen, Leidenschaften‘, die dem sonst monotonen und farblosen Leben der höheren
Gesellschaft Farbe und Mannigfaltigkeit geben und es anziehend machen. Aber in starken
Erregungen und feurigen Leidenschaften verbraucht sich der Mensch schneller: wie sollte
man das angegriffene Aussehen, die Blässe einer schönen Frau nicht reizend finden, wenn sie
das Anzeichen dafür sind, daß sie eine ‚Frau mit Vergangenheit‘ ist?“ 1
Was ergibt sich nun? Es ergibt sich, daß die Kunst das Leben reproduziert, daß aber das Leben,
„das schöne Leben, das Leben, wie es sein soll“, bei verschiedenen Klassen verschieden
ist.
Weshalb aber verschieden? Der von uns soeben angeführte lange Auszug läßt darüber keinen
Zweifel: deshalb verschieden, weil die ökonomische Lage dieser Klassen verschieden ist;
Tschernyschewski hat das sehr schön klargemacht. Wir dürfen also sagen, die Vorstellung
der Menschen vom Leben und daher auch ihre Anschauung über die Schönheit ändert sich im
Zusammenhang mit der ökonomischen Entwicklung der Gesellschaft. Wenn dem aber so ist,
erhebt sich die Frage: Hatte Tschernyschewski recht, als er die Ansicht der idealistischen
Ästhetiker so entschieden zurückwies, welche behaupteten, daß das Schöne, wie es in der
Wirklichkeit angetroffen wird, den Menschen unbefriedigt lasse und daß man in jener Unzufriedenheit
die Beweggründe zu suchen habe, die ihn dazu treiben, sich schöpferischkünstlerisch
zu betätigen? Tschernyschewski hat ihnen entgegnet, das Schöne in der Wirklichkeit
übertreffe das Schöne in der Kunst. In gewissem Sinne ist das eine unbestreitbare
Wahrheit – aber eben nur in gewissem Sinne. Die Kunst reproduziert das Leben; das ist richtig.
Aber wir haben gesehen, bei Tschernyschewski ist die Vorstellung vom Leben, „vom
schönen Leben, vom Leben, wie es sein soll“, bei Menschen, die verschiedenen Gesellschaftsklassen
angehören, nicht die gleiche. Wie wird sich ein Mensch aus der unteren Gesellschaftsklasse
zu dem Leben verhalten, das die höhere Klasse führt, und zu der Kunst, die
eben dieses Leben der höheren Klasse reproduziert? Man muß annehmen, daß er sich zu diesem
Leben und zu dieser Kunst ablehnend verhalten wird, vorausgesetzt, daß er bereits ange-
1 [Ebenda, S. 369-371.]
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