erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
die absolute Idee für den Urgrund alles Seins gehalten, und die idealistischen Ästhetiker setzten
niemand in Erstaunen, wenn sie sagten: Das Erhabene ist die Offenbarung des Absoluten.
Als sich aber das Absolute als das Wesen unseres eigenen Denkprozesses erwies, verlor diese
Definition jeglichen Sinn. Das Gewitter ist eine erhabene Naturerscheinung; aber wie kann
sich darin unser eigenes Denken offenbaren? Es ist also klar, daß der Begriff des Erhabenen
der Umbildung bedarf. Das Bewußtsein dieser Notwendigkeit zeigte sich auch in dem Versuch
Tschernyschewskis, für diesen Begriff eine neue Definition zu finden.
Genauso ist es mit dem Begriff des Tragischen.
Das Tragische ist die wichtigste Abart des Erhabenen. Wie sich Tschernyschewski von den
Idealisten in der Auffassung des Erhabenen unterschied, mußte er sich von ihnen natürlich
auch in der Ansicht über das [476] Tragische unterscheiden. Um sich klarzumachen, wodurch
eigentlich seine von den Idealisten unterschiedliche Meinung gebildet wurde, muß man sich
einiger historischer Ansichten Hegels erinnern. Nach Hegels Ansicht war Sokrates der Vertreter
eines neuen Prinzips im gesellschaftlichen und geistigen Leben Athens; das ist sein
Ruhm und sein historisches Verdienst. Indem Sokrates als Vertreter eines neuen Prinzips
auftrat, kam er aber mit den in Athen geltenden Gesetzen in Konflikt. Er verstieß gegen sie
und starb als Opfer dieses Verstoßes. Und das ist überhaupt das Schicksal der Helden der
Geschichte: als kühne Neuerer verstoßen sie gegen die feste gesetzliche Ordnung; in diesem
Sinne sind sie Verbrecher. Die feste gesetzliche Ordnung der Dinge straft sie mit dem Untergang.
Aber durch ihren Untergang wird gesühnt, was an ihrem Tun verbrecherisch war, und
die von ihnen vertretenen Prinzipien gelangen nach ihrem Tode zum Sieg. Diese Ansicht von
der historischen Tätigkeit der Helden enthält zwei im Wesen verschiedene Elemente. Das
erste Element besteht in der Feststellung der sich in der Geschichte oft wiederholenden Tatsache
eines Konflikts der Neuerer mit der festen gesetzlichen Ordnung. Das zweite Element
besteht in dem Bestreben, die ebenfalls häufig wiederkehrende Tatsache des Untergangs der
Neuerer zu rechtfertigen. Diese beiden Elemente entsprechen dem zweiseitigen Charakter des
absoluten Idealismus. Als dialektisches System der Philosophie betrachtete der absolute Idealismus
die Erscheinungen in ihrer Entwicklung, in ihrem Entstehen und Vergehen. Der Entwicklungsprozeß
historischer Erscheinungen vollzieht sich mittels menschlicher Tätigkeit.
Der Kampf des Alten gegen das Neue ist ein Kampf von Menschen entgegengesetzter Richtungen.
Dieser Kampf kostet mitunter sehr viele unschuldige Opfer. Das ist eine unbestreitbare
historische Tatsache. Hegel weist darauf hin und erklärt ihre Unvermeidlichkeit. Aber der
Idealismus Hegels ist nicht nur das dialektische System; er will auch das System der absoluten
Wahrheit sein. Er verspricht, uns in die Welt des Absoluten einzuführen. In der Welt des
Absoluten gibt es aber keine Ungerechtigkeit. So versichert der absolute Idealismus Hegels,
daß Menschen eigentlich niemals schuldlos zugrunde gehen; daß sie, da ihre Taten – die Taten
einzelner Individuen – notwendigerweise das Gepräge der Beschränktheit an sich tragen,
einerseits gerecht, anderseits aber schuldig sind. Und diese ihre Schuld ist auch die Ursache
ihres Untergangs. So wird mit Hilfe der „absoluten Idee“, des „Weltgeistes“ jegliche Verantwortung
für die Leiden aufgehoben, von denen die fortschreitende Entwicklung der Menschheit
begleitet ist. So betrachtet, wird die Geschichte zu einer Art Theodicee.
Die auf die Hegelsche Philosophie gegründete Lehre vom Tragischen wird den Lesern völlig
verständlich, wenn wir sagen, daß das Schicksal [477] des Sokrates nach dieser Lehre eines der
erhabensten Beispiele des Tragischen ist. Der Weise von Athen hat die unvermeidliche Einseitigkeit
seines eigenen Tuns durch seinen Tod gesühnt. Sein Untergang war ein notwendiges
Sühneopfer. Ohne dieses Opfer bliebe unser sittliches Empfinden unbefriedigt. Sie werden zugeben,
daß dieses sittliche Empfinden, das den Untergang all derer verlangt, die tatkräftiger und
erfolgreicher als andere gegen den gesellschaftlichen Stillstand kämpfen, etwas recht Seltsames
ist. Ein unvoreingenommener Mensch kann ein solches Empfinden nicht haben. Es wurde von
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