erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
nen, des Unbestimmten und den Begriff des Mißgestalteten hervor. Von der Definition des
Erhabenen bleibt folglich nur übrig, daß das Erhabene die Offenbarung des Absoluten ist.
Aber auch das hält der Kritik nicht stand. Wenn wir uns in das hineindenken wollen, was bei
der Betrachtung des Erhabenen in uns vor sich geht, so werden wir uns überzeugen, daß uns
der Gegenstand selbst als erhaben erscheint und nicht die von ihm hervorgerufene Stimmung:
erhaben ist das Meer, erhaben ist dieser oder jener Berg, erhaben ist diese oder jene Persönlichkeit.
Natürlich, die Betrachtung des Erhabenen kann uns zu verschiedenen Gedanken anregen,
die den von uns gewonnenen Eindruck verstärken: aber der betrachtete Gegenstand
bleibt erhaben – völlig unabhängig davon, ob solche Gedanken auftreten oder nicht. „Und
selbst wenn ich daher zugebe, daß die Anschauung des Erhabenen immer auf die Idee der
Unendlichkeit führt, muß doch die Ursache der Wirkung, die das einen solchen Gedanken
hervorrufende, nicht aber von ihm hervorgerufene Erhabene auf uns ausübt, nicht in dieser
Idee, sondern in irgend etwas anderem liegen.“ 1 In Wirklichkeit führt uns die Betrachtung
des Erhabenen durchaus nicht immer auf den Gedanken des Unendlichen. Der Montblanc
und der Kasbek sind erhabene Berge, aber niemand wird sagen, sie seien unendlich groß; ein
Gewitter ist eine sehr erhabene Erscheinung, aber Gewitter und Unendlichkeit haben nichts
gemeinsam; Liebe oder Leidenschaft können äußerst erhaben sein, aber auch sie können nicht
die Idee des Unendlichen hervorrufen. Manche Gegenstände und Erscheinungen erscheinen
uns einfach deshalb erhaben, weil sie größer sind als andere. „Der Montblanc und der Kasbek
sind majestätische Berge, weil sie um vieles riesiger sind als die durchschnittlichen Berge
und Vorberge, die wir zu sehen gewohnt sind; ... die glatte Fläche des Meeres ist bedeutend
ausgedehnter als die Flächen der Teiche und kleinen Seen, denen der Wanderer immer wieder
begegnet; die Wellen des Meeres sind viel höher als die Wellen dieser Seen, und deshalb ist
ein Sturm auf dem Meer eine erhabene Erscheinung, auch wenn niemand dabei Gefahr
droht;... Die Liebe ist bedeutend stärker als unsere alltäglichen kleinen Berechnungen und
Motive; auch der Zorn, die Eifersucht, überhaupt jede Leidenschaft ist viel stärker als sie –
darum ist die Leidenschaft auch eine erhabene [475] Erscheinung... ‚Bedeutend stärker, bedeutend
größer‘ – das ist ein Sondermerkmal des Erhabenen.“ 2
Bei seiner Kritik der herrschenden Definitionen des Erhabenen bedauert Tschernyschewski,
in seiner Dissertation nicht die wirkliche Bedeutung des Absoluten auf dem Gebiete der metaphysischen
Begriffe zeigen zu können. Er bedauert das nicht ohne Grund. Auf die Bedeutung
des Absoluten hinweisen können, das hätte die Widerlegung des absoluten Idealismus in
seiner Grundlage bedeutet; und nachdem er den absoluten Idealismus in seiner Grundlage
widerlegt und den Leser auf seinen eigenen, den materialistischen Standpunkt gestellt hätte,
wäre es ihm leicht geworden, ihn dazu zu bringen, die Falschheit der idealistischen Definitionen
des Erhabenen wie auch anderer ästhetischer Begriffe anzuerkennen. So werden wir ergänzen,
was unser Autor nicht vollständig ausgesprochen hat.
Der absolute Idealismus betrachtet die absolute Idee als das Wesen des ganzen Weltprozesses.
Die Ästhetiker aus der Hegelschen Schule appellierten an die absolute Idee als an die
letzte Instanz, von der alle (d. h. auch die ästhetischen) Begriffe abhängen, in der alle uns
verwirrenden Widersprüche gelöst werden. 3 Feuerbach hat, wie wir bereits wissen, gezeigt,
daß die absolute Idee der Denkprozeß ist, betrachtet als das Wesen des Weltprozesses. Er hat
die absolute Idee entthront. Aber zugleich mit der mächtigen Herrscherin wurden auch alle
ihre zahlreichen Vasallen gestürzt. Alle einzelnen Ideen und Begriffe, die ihren höchsten Sinn
von der absoluten Idee erhalten hatten, erwiesen sich nun als inhaltslos und bedurften daher
einer gründlichen Revision. Nehmen wir bloß den Begriff des Erhabenen. Bisher hatte man
1 [Ebenda, S. 381.]
2 [Ebenda, S. 384 und 385.]
3 Siehe die „Ästhetik“ Vischers (besonders Bd. I, S. 47, oder die folgenden) und Hegel selbst.
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