erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 19.07.2013
erbach sagt dort: Die Physiologie führt alles auf das Gehirn zurück, aber „das Hirn ist eine
physiologische Abstraktion ... Das Hirn ist aber nur so lange Denkorgan, als es mit einem
menschlichen Kopf und Leibe verbunden ist“ 1 . Mit dieser Meinung unterscheidet er sich, wie
Sie sehen, durchaus nicht wesentlich von der „Physiologie“ und dem Materialismus. Richtiger
wird man sagen, daß hier überhaupt keine Meinungsverschiedenheit vorliegt, da selbstverständlich
kein Physiologe und kein Materialist sagen wird, auch in einem vom Körper
abgetrennten Kopfe könne die geistige Tätigkeit weitergehen. Feuerbach schrieb den Materialisten
allzugern die Neigung zu dem zu, was er als physiologische Abstraktionen bezeichnete.
Das rührte daher, daß er mit der Geschichte des Materialismus wenig vertraut war. Zum Beweise
wollen wir uns zum Beispiel auf seine Schrift „Über Spiritualismus und Materialismus
besonders in Beziehung auf die Willensfreiheit“ berufen, in der er den deutschen Materialismus,
dem er sehr zugetan ist, dem Materialismus Holbachs und der „Trüffelpastete“ La Mettries
gegenübersteht, ohne anscheinend auch nur eine Ahnung davon zu haben, wie nahe er ihnen
beiden steht. 2 Gerade indem er auf die kennzeichnenden Merkmale des deutschen Materialismus
hinweist, zeigt er – und wiederum, ohne sich selbst dessen bewußt zu sein – die kennzeichnenden
Merkmale des Materialismus, wie er im „Système de la Nature“ und in „L’homme
machine“ zum Ausdruck kam. Ein solches Versehen hätte man, so möchte es scheinen, schwerlich
von einem Manne erwarten können, der sein ganzes Leben dem Studium der Philosophie
gewidmet hat. Aber man muß daran denken, in welcher geistigen Atmosphäre Feuerbach aufgewachsen
war. In der Zeit, da er studierte, herrschte in Deutschland unumschränkt der Idealismus,
und nur ab und zu einmal erwähnte er seinen Antagonisten – den Materialismus, als
eine Lehre, die bereits gänzlich erledigt und begraben sei. In den Werken über die Geschichte
der Philosophie wurde der Materialismus, namentlich der französische Materialismus des 18.
Jahrhunderts, nur ganz flüchtig gestreift. [466] Hegel wurde dem französischen Materialismus
weit mehr gerecht als andere Idealisten, aber auch er gewährte ihm in seinen „Vorlesungen zur
Geschichte der Philosophie“ nur recht wenig Raum. Bei einer solchen Lage der Dinge konnte
ganz gut auch in den rastlosesten und denkendsten Köpfen eine falsche Anschauung über den
französischen Materialismus bestehen. Später, als er gegen den Idealismus Stellung nahm, hätte
Feuerbach zum französischen Materialismus eine aufmerksamere Einstellung haben können
und müssen. Aber zuerst lenkte ihn die Notwendigkeit ab, den Idealismus mit seiner eigenen
dialektischen Waffe zu zerschlagen, und in diesem Kampf war die Bekanntschaft mit dem
französischen Materialismus für ihn nicht notwendig. Und in den fünfziger Jahren kam in
Deutschland eine solche Abart des Materialismus auf, welche alle Vorurteile gegen diese Lehre,
die sich in seinem Kopf erhalten hatten, nur festigen konnte. Wir meinen den Materialismus
Karl Vogts, Moleschotts und anderer. Es ist gar nicht verwunderlich, daß Feuerbach für diesen
Materialismus nicht viel übrig hatte. Verwunderlich ist vielmehr, daß er, wenigstens teilweise,
damit sympathisierte, daß er bis zu einem gewissen Punkte mit den Materialisten dieser Art
übereinstimmte. Diese Materialisten verwickelten sich wirklich in Abstraktionen, und bezüglich
ihrer Theorien war Feuerbach vollauf berechtigt zu sagen, daß sie noch nicht die ganze
Wahrheit bildeten. Das war sogar sehr gelinde ausgedrückt.
So sagten diese Materialisten zum Beispiel, das Denken sei Bewegung der Materie. Das zugeben
heißt aber das Gesetz von der Erhaltung der Kraft für falsch erklären, das heißt, mit
anderen Worten, auf den Gedanken an eine wissenschaftliche Naturerklärung gänzlich verzichten.
Wenn Feuerbach sagt, daß die Wahrheit nicht im Materialismus und nicht im Idealismus
sei, sondern im „Organismus“, so will er damit nur ausdrücken, daß das Denken (die
1 V. W., Bd. II, S. 362. [„Wider den Dualismus...“]
2 Bei Holbach sind unter anderem auch Ansätze zur Feuerbachschen Religionsphilosophie vorhanden.
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