erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
sicht des Grafen Tolstoi fängt „die Kunst ... dann an, wenn ein Mensch in der Absicht, den
anderen Menschen das von ihm empfundene Gefühl mitzuteilen, dasselbe von neuem in sich
hervorruft und es durch gewisse äußere Zeichen ausdrückt“ 1 . Ich aber glaube, die Kunst beginnt
dann, wenn der Mensch in sich Gefühle und Gedanken von neuem wachruft, die er unter
dem Einfluß der ihn umgebenden Wirklichkeit empfunden hat, und ihnen einen gewissen
bildlichen Ausdruck verleiht. Selbstverständlich tut er das in der überwiegenden Mehrzahl der
Fälle mit dem Ziel, das Wiedergedachte und Wiederempfundene anderen Menschen weiterzugeben.
Die Kunst ist eine gesellschaftliche Erscheinung.
In diesen Berichtigungen erschöpft sich einstweilen das, was ich an der Definition der Kunst
des Grafen Tolstoi ändern wollte.
Aber ich bitte Sie, sehr geehrter Herr, auch folgenden Gedanken des Autors von „Krieg und
Frieden“ zu beachten:
„In jeder Zeit und in jeder menschlichen Gesellschaft gibt es ein allen Menschen dieser Gesellschaft
gemeinsames religiöses Bewußtsein dessen, was gut und was schlecht ist und dieses
religiöse Bewußtsein gerade bestimmt den Wert der Gefühle, die durch die Kunst wiedergegeben
werden.“ 2
Unsere Untersuchung muß uns unter anderem zeigen, wie richtig [43] dieser Gedanke ist, der
in jedem Fall größte Aufmerksamkeit verdient, weil er uns hart an die Frage der Rolle der
Kunst in der Entwicklungsgeschichte der Menschheit heranführt.
Jetzt, da wir so etwas wie eine vorläufige Definition der Kunst haben, muß ich jenen Standpunkt
erklären, von dem aus ich sie betrachte.
Da will ich ohne Umschweife sagen, daß ich die Kunst und alle gesellschaftlichen Erscheinungen
vom Standpunkt der materialistischen Geschichtsauffassung betrachte.
Was ist materialistische Geschichtsauffassung?
Bekanntlich gibt es in der Mathematik eine indirekte Beweisführung. Ich nehme hier zu einem
Verfahren Zuflucht, das man das Verfahren der indirekten Erklärung nennen kann. Ich
werde nämlich anfangs daran erinnern, worin die idealistische Geschichtsauffassung besteht,
und dann werde ich zeigen, wodurch sich von ihr die entgegengesetzte, die materialistische
Auffassung desselben Gegenstandes unterscheidet.
Die idealistische Geschichtsauffassung, in ihrer reinen Form genommen, beruht auf der
Überzeugung, daß die Entwicklung des Denkens und Wissens die letzte und ursprünglichste
Ursache der geschichtlichen Entwicklung der Menschheit sei. Diese Anschauung war im 18.
Jahrhundert überall vorherrschend, und von da ging sie auf das 19. Jahrhundert über. Noch
Saint-Simon und Auguste Comte hielten an ihr fest, obwohl ihre Ansichten in vieler Beziehung
das gerade Gegenteil der Ansichten der Philosophen des vorangegangenen Jahrhunderts
waren. Saint-Simon befaßt sich beispielsweise mit der Frage, wie die gesellschaftliche Organisation
der Griechen entstanden sei. 3 Und er beantwortet diese Frage so: „Das religiöse System
(le système réligieux) diente bei ihnen als Grundlage des politischen Systems ... Dieses
letztere war geschaffen nach dem Muster des ersteren!“ Und zum Beweise beruft er sich auf
die Tatsache, der griechische Olymp sei eine „republikanische Versammlung“ gewesen, und
die Verfassung aller Völker Griechenlands, so verschieden sie auch voneinander sein moch-
1 Ebenda, S. 77. [Zit. Werk, S. 67.]
2 Ebenda, S. 85. [Zit. Werk, S. 76.]
3 Griechenland war in den Augen Saint-Simons von besonderer Bedeutung, weil er meinte, daß „gerade bei den
Griechen der menschliche Geist begonnen hat, sich ernsthaft mit der gesellschaftlichen Organisation zu beschäftigen“.
[„c’est chez les Grecs que l’esprit humain a commencé à s’occuper sérieusement de l’organisation sociale“]
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