erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
erstens die Reaktion gegen die sozialen und politischen Tendenzen der Frühromantik und
zweitens das Mißverhältnis des prosaischen Händlerdaseins zu den stürmischen Bestrebungen
der bürgerlichen Jugend, die von dem Lärm des damals noch nicht völlig beendeten
Kampfes der Bourgeoisie um ihre Emanzipation aufgewühlt war. In vielen bürgerlichen Familien
der damaligen Zeit ging ein eigenartiger Kampf der „Väter“ mit den „Söhnen“ vor
sich. Die Väter sagten: setz dich in den Laden und verdiene Geld, dann wird aus dir ein richtiger
Mensch; und die Söhne gaben zur Antwort: wir wollen lernen, wollen Bilder malen wie
Delacroix oder Gedichte schreiben wie Victor Hugo. Die Väter wiesen darauf hin, daß die
Diener der Kunst selten von ihrer Kunst reich geworden seien; die Söhne entgegneten, sie
brauchten nichts, die Kunst stehe über allen Ehren und über dem Reichtum und könne und
müsse sich selbst als Zweck dienen. Jetzt lachen die französischen Bourgeois schon in ganz
jungen Jahren über die kindische Mißachtung des Geldes durch die Romantiker. Jetzt passen
sie sich, kann man sagen, schon in den Windeln den prosaischen Bedingungen ihrer Existenz
an. Aber damals ging diese Anpassung bei weitem langsamer vor sich. Und gerade damals
wurde die Theorie der Kunst für die Kunst geschaffen. In der Periode ihrer Entstehung drückte
sie nur das Bestreben aus, selbstlos der Kunst zu dienen, d. h. das Überwiegen der geistigen
Interessen über die materiellen in einer bestimmten Schicht der französischen Bourgeoisie.
Nach der Bourgeoisie kam aber die Arbeiterklasse. Die Vertretung ihrer Interessen hatten
Saint-Simon und Fourier übernommen, und nach ihnen auch andere Schriftsteller, die verschiedenen
Schulen, aber einer einzigen Richtung angehörten. Die Menschen dieser Richtung
forderten die Kunst auf, dem Fortschritt zu dienen, an der Verbesserung des Loses der werktätigen
Masse mitzuarbeiten. Damals bekam die Theorie der Kunst für die Kunst plötzlich
einen neuen Sinn: sie wurde zum Ausdrucksmittel der Reaktion gegen die neuen fortschrittlichen
Bestrebungen in Frankreich. Dieser ihr neuer Sinn ist bereits ziemlich klar in der Vorrede
zu „Mademoiselle de Maupin“ angedeutet, obwohl die damaligen französischen Männer
der Ordnung, erschreckt durch die scheinrevolutionäre äußere Form der literarischen Manieren
Théophile Gautiers, sein Verdienst vor der französischen Bourgeoisie gar nicht gewürdigt
haben. Als sich Alexandre Dumas der Jüngere gegen die Formel l’art pour l’art wandte, tat er
dies im Interesse der „alten Gesellschaft“, die, wie er sagte, schon ganz aus den Fugen geraten
ist. Gewiß haben dramatische Plattheiten wie sein „Fils naturel“, „Père prodigue“ usw.
nicht viel zur Festigung der bürgerlichen Ordnung beigetragen. Aber Dumas der Jüngere hatte
trotzdem [430] recht. Nach 1848 hatte es die bürgerliche Gesellschaft wirklich nötig, zusammengeflickt
und gestützt zu werden, und diesem Zustand entsprach die Theorie der Kunst
für die Kunst nicht mehr; sie brauchte eine Apologie in Vers und Prosa auf der Theaterbühne
und in den Gemälden der Maler. Wenn Flaubert diese Ansicht nicht teilte, so einzig und allein
deshalb, weil er sich zuwenig um die Interessen der Bourgeoisie kümmerte.
Bei uns in Rußland hatte die Theorie der reinen Kunst ebenfalls nicht immer den gleichen
Sinn. Zu Lebzeiten Puschkins, nach dem Zusammenbruch der Hoffnungen unserer Intelligenz
der zwanziger Jahre, brachte sie das Streben der besten Geister zum Ausdruck, aus der drükkenden
Wirklichkeit in die einzige ihnen damals zugängliche Sphäre der höheren Interessen
zu entfliehen. Als sich aber Belinski mündlich und schriftlich gegen sie wandte, bekam sie
eine ganz andere Bedeutung. Die werktätige Masse, die leibeigene Bauernschaft existierte für
Puschkin als Schriftsteller nicht. Zu Puschkins Zeiten konnte davon in der Literatur nicht die
Rede sein und war auch nicht die Rede. Aber in den vierziger Jahren „überschwemmte“ die
Naturale Schule die Literatur „mit gewöhnlichem Volk“. Als die Gegner dieser Schule ihr
gegenüber die Theorie der reinen Kunst aufstellten, machten sie aus dieser Theorie ein Werkzeug
des Kampfes gegen die Freiheitsbestrebungen jener Zeit. Die Autorität Puschkins und
seine wunderbaren Gedichte waren in diesem Kampfe ein wahrer Fund. Als sie im Namen
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