erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
ßen können. Daran haben ihn seine Erziehung und seine Gewohnheiten gehindert. Es zog ihn
hin zur großen Welt, wie es zum Beispiel seinen Freund Tschaadajew zu ihr hinzog, der nach
den Worten des Verfassers von „Erlebtes und Erdachtes“ 1 der ihn gut kannte, als lebendiger
Protest dastand und auf den Strudel der Personen schaute, die sinnlos um ihn herumwirbelten,
der launisch war, zu einem Sonderling wurde, sich der Gesellschaft entfremdete und sie doch
nicht lassen konnte. Und ebenso wie Tschaadajew bewahrte Puschkin, indem er in der höheren
Gesellschaftsschicht Zerstreuung suchte, seine besten Ideen für sich. Belinski fand,
Tschazki hatte in dem Kreise von Leuten wie Famussow, den Fürsten Tugouchowski, den
Gräfinnen Chrjumin usw. nichts zu suchen. Es ist interessant, daß in Puschkins Bemerkungen
zu „Verstand schafft Leiden“ eine andere Ansicht geäußert wird. Puschkin ist nicht verwundert,
daß sich Tschazki in der feinen Gesellschaft bewegt. Er denkt nur, daß es unverzeihlich
war, [425] in dieser Gesellschaft solche Reden zu führen, wie Tschazki sie führte. „Das erste
Kennzeichen eines vernünftigen Menschen ist es, gleich auf den ersten Blick zu wissen, mit
wem er es zu tun hat, und solchen Leuten wie Repetilow nicht Perlen vorzuwerfen usw.“ Das
ist richtig, wenn wir zu dem Epithet „vernünftig“ hinzufügen: „und nicht ohne Lebenserfahrung“.
Aber nicht darum handelt es sich ... Wichtig ist folgendes: Wenn vernünftige und talentvolle
Menschen in gewissen historischen Epochen keine Perlen vor die kalte und rohe
Menge werfen wollen, muß sie das notwendigerweise zur Theorie der Kunst für die Kunst
führen.
Die Idee des Gedichts „Einem Dichter“ hat Belinski ebenfalls nicht richtig verstanden.
Puschkin erteilt den Dichtern durchaus nicht die Erlaubnis, triviale Menschen zu sein, solange
sie nicht Apollo zur heiligen Opferhandlung auffordert. Er spricht nicht von dem, was der
Dichter sein muß, sondern zeigt, was der Dichter zu sein pflegt und was ihm die Inspiration
bedeutet. In den „Ägyptischen Nächten“ ist der italienische Komponist eine recht wenig anziehende
Person: er ist ungebildet, ein Mensch ohne Gehalt, und Kriecherei und Begierden
sind ihm nicht fremd. Aber dieser Komponist wird unter dem Einfluß der Inspiration ein ganz
anderer Mensch. Es ist die Frage, pflegt es tatsächlich so zu sein oder hat Puschkin das geistige
Wesen des Talents schlechtgemacht, indem er ihm einen charakteristischen Zug andichtete,
der sich mit dem Talent nicht verträgt? Uns scheint, daß es hier gar nicht um ein
Schlechtmachen geht; dem von Puschkin angegebenen charakteristischen Zug kann man immer
wieder begegnen; aber es gibt Epochen, in denen fast alle talentvollen Menschen einer
bestimmten Gesellschaftsklasse dem italienischen Komponisten Puschkins gleichen. Das sind
die Epochen des gesellschaftlichen Indifferentismus und des Verfalls der bürgerlichen Moral.
Sie entsprechen jener Phase der gesellschaftlichen Entwicklung, wo eine herrschende Klasse
sich anschickt, von der Bühne der Geschichte abzutreten, aber deshalb von ihr noch nicht
abtritt, weil die Klasse noch nicht vollständig herangereift ist, die ihrer Herrschaft ein Ende
machen soll. In solchen Epochen folgen die Menschen der herrschenden Klasse dem Prinzip
„Après nous le déluge“ [„Nach uns die Sintflut!“], und es denkt jeder nur an sich und überläßt
das allgemeine Wohl dem blinden Zufall. Es ist begreiflich, daß in solchen Epochen dem
gemeinsamen Schicksal auch die Dichter nicht entgehen: ihre Seelen werden in „kalten
Schlaf“ versenkt, und ihr moralisches Niveau sinkt erschreckend tief. Da fragen sie sich dann
nicht, ob sie mit ihrem Talent einer gerechten Sache, einer guten Ordnung dienen. Sie suchen
nur reiche Gönner, kümmern sich nur um den vorteilhaften Absatz ihrer Werke. Aber auch an
ihnen zeigt sich die magische Wirkung des Talents, und sie erheben sich in den Minuten der
Inspiration auf höhere geistige und moralische Stufe. [426] In solchen Minuten denkt der
begabte Dichter nur an seine Arbeit, empfindet er den selbstlosen Genuß des Schaffens und
wird er reiner, weil er die niedrigen Leidenschaften vergißt, von denen er sonst erregt wird!
Auf diesen veredelnden Einfluß des dichterischen Schaffens wollte nun eben Puschkin hin-
1 [Es handelt sich um A. I. Herzen.]
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