erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
Dieses unabänderliche Gesetz sehen wir sowohl in der Natur als auch beim Menschen und in
der Menschheit... Das gleiche Gesetz existiert auch für die Kunst. Auch die Kunst macht verschiedene
Phasen der Entwicklung durch. So erscheint sie in Indien auf der ersten Stufe ihrer
Entwicklung; sie hat dort symbolischen Charakter; ihre Bilder bringen die Ideen in bedingter
Form und nicht unmittelbar zum Ausdruck. In Ägypten tut sie einen Schritt vorwärts, indem
sie sich ein wenig der Natur annähert. In Griechenland löst sie sich gänzlich vom Symbolismus
los, und ihre Bilder nehmen die Form der Einfachheit und der Wahrheit an, die das
höchste Ideal des Schönen bildet.“
Da die Kunst dieselbe ewige Idee zu ihrem Inhalt hat, die durch ihre dialektische Bewegung
die ganze historische Bewegung der Menschheit und folglich auch die Entwicklung des
menschlichen Geistes bestimmt, so ist verständlich, daß sich die Kunst immer im Zusammenhang
mit der Entwicklung des gesellschaftlichen Lebens und der verschiedenen Seiten
des menschlichen Bewußtseins entwickelt. Auf den ersten Stufen ihrer Entwicklung bringt sie
in größerem oder geringerem Grade religiöse Ideen zum Ausdruck; hierauf wird sie zum
Ausdruck philosophischer Begriffe. Wo die Kunst religiöse Ideen zum Ausdruck bringt, wird
ihre Entwicklung natürlich durch die Entwicklung dieser letzteren bedingt. „Die indische
Kunst konnte sich nicht zur Darstellung der menschlichen Schönheit erheben, denn in der
pantheistischen Religion der Inder ist Gott gleich Natur, und der Mensch ist nur ihr Diener,
Priester und Opfer.“ Die ägyptische Mythologie nimmt eine Mittelstellung zwischen der indischen
und griechischen ein: unter ihren Göttern begegnet man schon menschlichen Gestalten,
aber ideale menschliche Gestalten sind die Götter [407] nur in Griechenland, nur hier ist die
menschliche Gestalt verklärt und erhöht, weil sie höchste, ideale Schönheit zum Ausdruck
bringt. In Griechenland wird die Kunst zum ersten Male zur Kunst im wahren Sinne des Wortes,
weil sie nichts Symbolisches und Allegorisches mehr an sich hat. „Die Erklärung hierfür
muß man in der griechischen Religion und in dem tiefen, voll entwickelten und bestimmten
Sinne ihrer weltumfassenden Mythen suchen“, bemerkt Belinski.
Auf die Entwicklung der Kunst und auf ihren Charakter übt auch die Natur ihren Einfluß aus:
„Die ungeheure Größe der Architekturbauten, die kolossale Größe der indischen Statuen sind
eine deutliche Widerspiegelung der gigantischen Natur des Landes der Himalajaberge, der
Elefanten und Riesenschlangen. Die Nacktheit der griechischen Skulpturen steht in mehr oder
weniger großem Zusammenhang mit dem gesegneten Klima von Hellas... Die wenig reiche
Natur Skandinaviens mit ihrer erhabenen Wildheit war für die Normannen die Offenbarung
ihrer düsteren Religion und ihrer rauh-erhabenen Poesie.“
Belinski greift nach wie vor jene Kritiker an, die bestrebt sind, den Charakter und die Geschichte
des dichterischen Schaffens durch das persönliche Leben des Dichters zu erklären.
Er nennt sie jetzt Empiriker. Nach seiner Meinung sehen die empirischen Kritiker hinter dem
Besonderen nicht das Allgemeine, sie sehen den Wald vor lauter Bäumen nicht. Wenn sie aus
der Lebensbeschreibung irgendeines Dichters erfahren haben, er sei unglücklich gewesen,
glauben sie schon den Schlüssel zum Verständnis seiner wehmütigen Werke gefunden zu
haben. Mittels einer solchen Methode ist zum Beispiel der düstere Charakter der Byronschen
Poesie außerordentlich leicht zu erklären. Die empirischen Kritiker werden darauf hinweisen,
daß Byron einen reizbaren Charakter gehabt, daß er zur Hypochondrie geneigt habe; andere
werden möglicherweise noch hinzufügen, daß er an Verdauungsstörung litt, „ohne in der Einfalt
ihres Herzens auf den Gedanken zu kommen, daß ihre unabänderlich simple gastrische
Anschauungsweise es ihnen unmöglich macht, einzusehen, daß solch kleine Ursachen nicht
solche Erscheinungen wie die Poesie Byrons zur Folge haben können“. In Wirklichkeit ist ein
großer Dichter nur deshalb groß, weil er das Organ und der Repräsentant seiner Zeit, seiner
Gesellschaft und folglich auch der Menschheit ist. „Um das Problem der düsteren Poesie eines
solchen unermeßlich-kolossalen Dichters wie Byron zu lösen, muß man zuerst das Rätsel
10