erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
menschliche Initiative im Vordergrund und ist weniger den allgemeinen Motiven unterworfen“.
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Den einzige Beweis, auf den Sainte-Beuve diesen Gedanken stützte, besteht darin, daß sich
der Künstler, der irgendwo einen versteckten Winkel [402] (un coin oublié) gefunden und
sich dort in die Einsamkeit zurückgezogen hat, der um ihn herum vor sich gehenden gesellschaftlichen
Bewegung entziehen kann. 2 Das ist ein sehr schwacher Beweis. Die Philosophen
und Theologen können sich ebenfalls in „versteckte Winkel“ zurückziehen, aber ihre „Initiative“
kann sich dabei nicht der Unterordnung unter die allgemeinen Motive entziehen.
Weshalb ist das nun so?
Das wußte Sainte-Beuve, wie man sieht, selbst nicht, und er hat sich darüber auch selten Gedanken
gemacht. Der Widerspruch zwischen der persönlichen Initiative und den allgemeinen
Gesetzen blieb für ihn ungelöst. 3 In seinen literarischen Charakteristiken („Portraits“) richtete
er die Hauptaufmerksamkeit auf eine Seite diesen Antinomie: auf die Initiative, die in seinen
Vorstellung hauptsächlich mit dem persönlichen Charakter und mit dem Privatleben des
Schriftstellers verbunden war. Deshalb sind seine „Portraits“ nun von dieser psychologischen
Seite her gut, aber die historische Bedeutung der Schriftsteller wird darin recht schlecht erklärt.
Aber, wir wiederholen, der Fehler Sainte-Beuves hatte seine Ursache nicht darin, daß er
sich auf Tatsachen stützte, sondern darin, daß ihm die philosophische Bedeutung der Tatsachen
nicht ganz klar war. Als Schüler Hegels nahm Belinski nicht Anstoß an der Antinomie,
die Sainte-Beuve irremachte; er war überzeugt, daß das Allgemeine dem Individuellen nicht
widerspricht und daß der Freiheitsbegriff mit dem Begriff der Notwendigkeit völlig vereinbar
ist. In diesem Falle zeigten sich seine Ansichten von ihrer starken Seite. Als er aber sagte, die
Kenntnis der politischen Geschichte Griechenlands und des Verhältnisses der griechischen
Tragiker zu ihren Mitbürgern (d. h. die Kenntnis des gesellschaftlichen Lebens der Griechen)
sei zum Verständnis der griechischen Tragödie nicht wichtig und es genüge, sich die Bedeutung
des griechischen Volkes im absoluten Leben der Menschheit klarzumachen, trat die
schwache Seite seiner Ansichten zutage. Der absolute Idealismus erklärte die historische
Entwicklung der Menschheit durch die logischen Entwicklungsgesetze der Idee. Die Geschichte
war für ihn etwas wie eine angewandte Logik. Hegel behandelte die Ereignisse und
Erscheinungen des gesellschaftlich-historischen Lebens mit besonders großer Aufmerksamkeit
und legte nicht selten sogar in speziellen Fragen der Geschichte und der politischen Ökonomie
erstaunlichen Scharfsinn an den Tag. Aber sein [403] idealistischer Standpunkt hinderte
ihn, von der ganzen Kraft seiner eigenen Methode Gebrauch zu machen. Und was seine
Anhänger betrifft, so führte sie die Auffassung der Geschichte als angewandter Logik manchmal
zu einer recht geringschätzigen Haltung gegenüber den historischen „Kleinigkeiten“.
Eines der Beispiele dieser geringschätzigen Einstellung brachte Belinski, als er dachte, daß
„die Bedeutung des griechischen Volkes im absoluten Leben der Menschheit“ ohne das
Hilfsmittel eines eingehenden Studiums der sozialen und politischen Geschichte Griechenlands
klargemacht werden könne. Hier würde Hegel selbst sagen, daß er sich irrt, und ihn auf
seine „Philosophie der Geschichte“ verweisen.
Überhaupt mißbrauchte Belinski in der Epoche seiner versöhnlerischen Haltung nicht selten
die apriorischen logischen Konstruktionen und ließ die Tatsachen außer acht. Das ist auch
1 [Sainte-Beuve, „Portraits littéraires“, t. I, Paris 1868, p. 6/7.]
2 „Portraits littéraires“ (Ausg. Garnier Frères), Bd. I, S. 6/7.
3 Er hat sich damit gleich zu Beginn seiner literarischen Tätigkeit befaßt, wie man aus seinen Artikeln ersehen
kann, die noch der Zeit der Jahre 1825 und 1826 angehören (siehe „Premiers Lundis“, Bd. I, Artikel anläßlich der
Werke von Thiers und Mignet über die Geschichte der französischen Revolution). Damals neigte Sainte-Beuve
dazu, der „persönlichen Initiative“ nicht nur bei Dichtem und Künstlern, sondern auch bei Politikern übertriebene
Bedeutung beizulegen.
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