erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
ein Werk seiner äußeren Lebensumstände.“ Der französischen Kritik stellt er die deutsche
philosophische Kritik gegenüber. Was ist die philosophische Kritik? Belinski beantwortet
diese Frage mit einer Darlegung der Ansichten Retschers, dessen Artikel über die Kritik kurz
vorher im „Moskowski Nabljudatel“ gedruckt worden war.
Man darf nicht vergessen, daß wir es mit einem Idealisten zu tun haben, für den alles, was
existiert: die „ganze unendliche schöne Gotteswelt“, nur eine Verkörperung der absoluten
Idee ist, die sich in zahllosen Formen als das „erhabene Schauspiel der absoluten Einheit in
der unendlichen Mannigfaltigkeit“ offenbart. Vom Standpunkt dieses Idealisten bedeutet die
Wahrheit erkennen die absolute Idee erkennen, die das Wesen aller Erscheinungen bildet, und
die absolute Idee erkennen heißt die Gesetze ihrer Selbstentwicklung entdecken. „Die Entdeckung
dieser Gesetze ist das Werk der Vernunft, die in ihnen ihre eigenen Gesetze erkennt.
Die Philosophie hat es mit der Wahrheit zu tun, wie sie für die Vernunft existiert.“ Aber mit
der Wahrheit hat nicht nur die Philosophie zu tun, sondern auch die Religion und die Kunst.
Wir wissen bereits, daß die Poesie, nach Belinskis Definition, die Wahrheit in Form der Betrachtung
und ihr Gegenstand der gleiche ist wie der Gegenstand der Philosophie, d. h. die
absolute Idee, die in der Kunst im Bilde erscheint. Wenn das aber so ist, so ist leicht zu sehen,
worin die Aufgabe der philosophischen Kritik besteht. Diese Kritik übersetzt die Wahrheit
aus der Sprache der Kunst in die Sprache der Philosophie, aus der Sprache der Bilder in
die Sprache der Logik.
[398] Der philosophische Kritiker muß vor allem die Idee verstehen, die sich in einem
Kunstwerk verkörpert hat, und sie seiner Wertschätzung unterziehen. Die von einem Kunstwerk
ausgedrückte Idee muß konkret sein. Die konkrete Idee umfaßt einen Gegenstand von
allen Seiten und in seiner ganzen Fülle. Dadurch unterscheidet sie sich von der nicht konkreten
Idee, die nur einen Teil der Wahrheit, nur eine Seite des Gegenstandes ausdrückt. Eine
nicht konkrete Idee läßt sich in einem echten Kunstwerk nicht verkörpern: das Bild, das eine
einseitige Idee zum Ausdruck bringt, wird notwendigerweise selbst der künstlerischen Fülle
und Ganzheit beraubt, d. h. leblos sein. Belinski sagt im Anschluß an Retscher (und im Gegensatz
zu Herrn Polewoi), die Form müsse durch den Inhalt gerechtfertigt werden, „weil es
unmöglich ist, daß sich eine nicht konkrete Idee in einer künstlerischen Form verkörpern läßt,
wie es unmöglich ist, daß einem unkünstlerischen Werke eine konkrete Idee zugrunde liegen
kann“.
Jetzt wollen wir weitergehen. Hat der philosophische Kritiker die Idee gefunden, die den
Künstler inspiriert hatte, muß er sich davon überzeugen, daß sie alle Teile des zu beurteilenden
Werkes durchdringt. In einem Kunstwerk gibt es nichts Überflüssiges; alle seine Teile
bilden ein unzertrennbares Ganzes, und selbst die Teile, die mit seiner Grundidee anscheinend
nichts zu tun haben, sind nur dazu vorhanden, diese vollständiger zum Ausdruck zu
bringen; Belinski führt als Beispiel den „Othello“ an, wo nur die Hauptperson die Idee der
Eifersucht ausdrückt, während die übrigen Personen von anderen Leidenschaften und Interessen
getrieben werden; nichtsdestoweniger dienen alle Nebenpersonen dieses Dramas dem
Ausdruck der Grundidee. Somit „besteht der zweite Akt des Prozesses der philosophischen
Kritik darin, die Idee des Kunstwerkes in ihrer konkreten Erscheinung zu zeigen, sie in den
Bildern aufzuspüren und das Ganze und Einheitliche in den Einzelheiten aufzufinden“.
Ein volles und vollständiges Verständnis eines Kunstwerkes ist nur durch die philosophische
Kritik möglich, deren Aufgabe darin besteht, in dem Einzelnen und Endlichen die Erscheinung
des Allgemeinen und Unendlichen zu finden. Selbstverständlich ist eine solche Kritik durchaus
keine leichte Sache. „Selbst in Deutschland steckt eine solche Kritik eben erst in den Anfängen
– als Ergebnis der letzten Philosophie des Jahrhunderts.“ Wir müssen noch lange auf sie warten,
aber auch für uns wird es von Nutzen sein, sie als Ideal vor Augen zu haben.
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