erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
lungen besingen gewöhnlich Tapferkeit, Mut und Ausdauer. Eskimosage über Kagzakzuk. Er
war ein [368] armer Mensch und hatte viel unter seinen reichen Stammesgenossen zu leiden.
Einmal kam ein Geist in Gestalt eines Wolfes und schlug ihn, nachdem er seinen Schweif um
ihn gewickelt hatte, dreimal gegen die Erde usw. Nachdem er stark geworden war und Bären
erlegt hatte, nahm er an seinen Bedrückern Rache, indem er sie nacheinander erschlug oder
verstümmelte. Nur die Armen verschonte er, weil die Armen ihn liebten und Mitleid mit ihm
hatten. Widerspiegelung des beginnenden Kampfes zwischen Reichen und Armen.
Drama. Bei den Alëuten, wie es die Teilnehmer der Krusenstern-Expedition gesehen haben.
Ein Alëute, mit einem Bogen bewaffnet, stellte einen Jäger dar, ein anderer einen Vogel. Der
eine drückt durch Körperbewegungen seine Freude darüber aus, daß es ihm gelungen ist, einen
so schönen Vogel zu entdecken, aber er hat nicht den Mut, ihn zu töten. Der andere ahmt
die Bewegungen des Vogels nach und bemüht sich, dem Jäger zu entfliehen. Der Jäger
schießt schließlich. Der Vogel taumelt, flattert mit den Flügeln und fällt zu Boden. Der Jäger
tanzt vor Freude. Aber dann tut es ihm leid, einen so schönen Vogel getötet zu haben. Der
Vogel verwandelt sich plötzlich in eine schöne Frau und fällt ihm um den Hals.
Bei den Australiern. Orchester von 100 Frauen, bis zu 500 Zuschauer. I. Szene. Die Schauspieler
stellen eine Herde Kühe dar; sie liegen da und wiederkäuen die Nahrung. II. [Szene.]
Es erscheint eine Abteilung Krieger, die sich an die Herde heranschleicht und über sie herfällt,
die Kühe tötet, ihnen die Haut abzieht usw. III. Szene. Erscheinen der Weißen; Kampf
zwischen ihnen und den Wilden; Sieg der letzteren. Das Schauspiel des Kampfes begeisterte
sowohl Zuschauer als auch Schauspieler so stark, daß aus der Handlung beinahe eine wirkliche
Schlacht geworden wäre.
Das ist die Kunst der Naturvölker. Wir wollen sehen, inwieweit die Bekanntschaft mit ihr die
Definition bestätigt oder abändert, die wir Tolstoi entlehnt haben.
Die Kunst ist eines der Mittel des Verkehrs zwischen den Menschen. Sie ist ein Verkehr
durch Bilder. Sie bringt zum Ausdruck, was den primitiven Menschen gut erscheint. Dieses
Bewußtsein dessen, was gut ist, ist, entgegen Tolstoi, kein religiöses Bewußtsein. Es wird
bestimmt entweder unmittelbar durch die Ökonomik und die Technik der Produktion oder
durch jene gesellsch[aftlichen] Bedürfnisse und Verhältnisse, d[ie] auf dieser Grundlage erwachsen.
Schließlich wollen wir feststellen, daß man den Verkehr zwischen den Menschen
mit dem Vorbehalt zu verstehen hat: „stich ihn in die Seite“; Kagzakzuk und die Erzählungen
Barons vom Hasen. [369]
1. Abend, 2. Hälfte 1
„Das Känguruh war fett; ich habe es verspeist“, oder süß sind die Erbsen, die die Weißen
essen. Das ist die Lyrik des Magens. Und bezüglich dieser Lyrik wird man uns wohl sagen,
nun ja, hier herrscht ausschließlich der „ökonomische Faktor“. Aber verhält es sich in einer
höherentwickelten Gesellschaft ebenso? Wir wollen sehen.
Versetzen wir uns aus der Jägergesellschaft in ein zivilisiertes Milieu, aus den Eukalyptuswäldern
Australiens in einen der Pariser Salons, die in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts
nach dem Muster des berühmten Salons der Madame de Rambouillet eingerichtet wurden.
In den vornehmsten Salons jener Zeit wurde von Politik wenig gesprochen, das hauptsächliche,
fast ausschl[ießliche] Interesse galt der Literatur. Welche lit[erarischen] W[erke] wurden nun
von den Menschen jener Zeit in den Salons besprochen? Beispiel. Im Jahre 1610 erschien ein
Roman von Honoré d’Urfé: Astrée, und erlangte mit einem Schlage ungeheure Berühmtheit. 2
1 Überschrift von G. W. Plechanow. Die Red.
2 So bei G. W. Plechanow. Die Red.
G. W. Plechanow: Kunst und Literatur, Dietz Verlag Berlin 1955 – 28