erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
Tänzen drückt sich heute hauptsächlich Grazie aus. Die Grazie ist [364] eine angenehme
Eigenschaft, gehört aber nicht zu den Eigenschaften, ohne d[ie] die Gesellschaft nicht bestehen
kann. Beim primitiven Tänzer tritt nicht nur Grazie zutage. Die Australier zum Beispiel
bringen in ihren Tänzen alle, aber auch alle wichtigen Eigenschaften sowohl des
Mannes als auch der Frau zum Ausdruck. Tänze der Frauen: die Frau stellt dar, wie sie auf
den Baum klettert, um ein Opossum zu fangen, wie sie nach Muscheln taucht; wie sie die
Wurzeln gewisser Nährpflanzen herauszieht, oder wie sie die Kinder nährt, oder auch (Satir[ischer]
Tanz), wie sie mit dem Manne zankt. Es gibt auch regelrechte Liebestänze, doch
darüber später.
Tänze der Männer: Tanz der Ruderer; Känguruhtanz; der Tanz, der darstellt, wie man bei
den Weißen Vieh raubt, usw. Es kommt die Zeit des Früchtesammelns – es wird getanzt,
eine glückliche Jagd – [man tanzt]. Das sind die sogenannten mimischen Tänze. Ihr Zusammenhang
mit den Formen der Produktion bedarf keiner näheren Darlegung: er ist klar,
offensichtlich. Hier springt der ökonomische Faktor in die Augen. Es gibt noch andere Tänze,
die ebenfalls in engem und offensichtlichem Zusammenhang mit der Lebensweise der
Australier stehen: die Nachahmung verschiedener wilder Tiere. Hier ist der Zusammenhang
mit der Ökonomik ebenfalls klar. Wer ein Tier gut nachahmt, ist auch mit dessen Gewohnheiten
wohl vertraut, und wer mit dessen Gewohnheiten vertraut ist, wird auch ein guter
Jäger sein.
Gymnastische Tänze. Corroboris – das sind Tänze mehrerer Stämme, bei denen manchmal
bis zu 400 Teilnehmer zusammenkommen. Sie tanzen zum Beispiel beim Abschluß eines
Friedens, in der Nacht, bei Mondschein. Mitunter werden diese gymnastischen Tänze getanzt,
wenn die Zeit des Früchtesammelns heranrückt, nach einer glücklichen Jagd u. a. Die gymnastischen
Tänze werden oft von beiden Geschlechtern getanzt. Am besten tanzt der geschickte
Krieger. Schließlich gibt es Beschwörungstänze. Es wird angenommen, es sei einem Geiste
angenehm, dem Tanze zuzusehen. Eine direkte Beziehung zur Ökonomik haben diese Tänze
nicht. Aber erstens werden wir sehen, daß man den Geist häufig um rein materielle Güter
bittet. Zweitens, welcher Tanz gefällt dem Geist? Derselbe, der dem Australier überhaupt
gefällt. Hier liegt offenbar eine indirekte Beziehung zu ihr [d. h. der Ökonomik] vor. Aber
diese Tänze sind selten. Bemerkung zu Tolstoi. Hier kommt in der Kunst die Ansicht der
Menschen über das, was gut und schlecht ist, zum Ausdruck, aber diese Ansichten sind, ganz
allgemein gesprochen, nicht religiös. 1
[365] Gehen wir zu einer anderen Kunst, der Ornamentik über. Welches sind die Motive der
Ornamentik? Es gibt zwei Arten: 1. Natur; 2. Technik. Es ist jetzt anerkannt, daß die australischen
Verzierungen der Waffe sehr häufig die [Abbilder der] äußere[n] Bedeckung eines Tieres
darstellen: der Wolle des Känguruhs, der Haut der Schlange, der Eidechse; eine andere
Hypothese – von Lübke: aus der Technik 2* , manchmal ist auf dem Knüttel des Australiers in
roher Form der Plan dieser oder jener Örtlichkeit aufgezeichnet. Dann kommt als Verzierung
ein Kennzeichen des Eigentums vor. Da das Privateigentum wenig entwickelt ist, ist es ein
Kennzeichen des Eigentums des betreffenden Stammes. Jeder Stamm hat sein eigenes Kennzeichen
– Kobong (der amerik[anische] Totem): Känguruh, Geier u. dgl.
Es ist bemerkenswert, daß bei den Jägerstämmen die Pflanzen als Verzierungen überhaupt
nicht vorkommen.
1 Dieser Gedanke, wie auch die Bemerkung zu Tolstoi, ist von Plechanow in der zweiten Fassung des gleichen
Vortrags eingehender entwickelt. [Siehe im vorliegenden Band S. 376.] Die Red.
2* Die Hypothese Wilhelm Lübkes ist dargelegt in der Einleitung zu seiner Kunstgeschichte: „Zweierlei dient
auch hier (in der Ornamentik) der schaffenden Phantasie zur Anregung. Erstlich die Gebilde der ursprünglichsten
Technik, des Flechtens und Webens... Zweitens die Nachahmung des Pflanzen- und Tierlebens.“ (Wilhelm
Lübke, „Grundriß der Kunstgeschichte“, Stuttgart 1892, Einl. S. 11/12.)
G. W. Plechanow: Kunst und Literatur, Dietz Verlag Berlin 1955 – 25