erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013
dieser Fähigkeit der Menschen, von den Gefühlen anderer Menschen angesteckt zu werden,
basiert auch die Tätigkeit der Kunst [S. 66/67]. Die Kunst fängt dann an, wenn ein Mensch in
der Absicht, den anderen Menschen das von ihm empfundene Gefühl mitzuteilen, dasselbe
von neuem in sich hervorruft und es durch gewisse äußere Zeichen ausdrückt [S. 67].
Es ließe sich unschwer zeigen, daß diese Definition viel mit der Definition Hegels gemein
hat. 1 Aber das ist nicht so wichtig. Ich übernehme diese Definition als provisorisch und mache
nur eine Berichtigung.
Die Kunst drückt die Gefühle der Menschen, das Wort ihre Gedanken aus. Diese Gegenüberstellung
hat nur den Sinn, daß die Kunst diese Gefühle bildlich, konkret, das Wort sie aber
abstrakt zum Ausdruck bringt. Aber das Wort ist notwendig auch in der Kunst – Beispiel: die
Dichtkunst, deren Organ das Wort ist. Anderseits übermittelt die Redekunst ebenfalls Gefühle,
aber sie ist nicht Kunst.
Die Kunst ist eine Tätigkeit, bei der die Menschen ihre Gefühle einander durch lebendige
Bilder übermitteln.
Gehen wir weiter. Tolstoi s[agt]:
„In jeder Zeit und in jeder menschlichen Gesellschaft gibt es ein allen Menschen dieser Gesellschaft
gemeinsames religiöses Bewußtsein dessen, was gut und was schlecht ist, und dieses
religiöse Bewußtsein gerade bestimmt den Wert der Gefühle, die durch die Kunst wiedergegeben
werden.“
Wir wollen auch diese Defin[ition] einstweilen hinnehmen, wenigstens wollen wir uns ihrer
erinnern, um sie später einer tatsächlichen Überprüfung zu unterziehen, und wollen zur Definition
der materialist[ischen] Geschichtsbetrachtung übergehen.
Was ist mater[ialistische] Geschichtsauff[assung]? Die Erklärung aus dem Gegensätzlichen,
wie es auch den Bew[eis] aus dem Gegensatz gibt. Ich will zuerst daran erinnern, worin die
idealistische Geschichtsauffassung besteht, und dann zeigen, wodurch sich die materialistische
Auffassung des gleichen Gegenstandes von ihr unterscheidet.
[362] Die ideal[istische] Gesch[ichts]auff[assung] best[eht] in der Überzeugung, die Entwicklung
des Denkens und Wissens sei die letzte und am weitesten zurückliegende Ursache der
Entwicklung der Menschheit Vorh[errschen] dieser Ansicht im 18. Jahrhundert, von wo sie
auf das 19. überging. Ihr huldigten Aug[uste] Comte und Saint-Simon. Ansicht Saint-Simons
über die Entstehung der ges[ellschaftliche] Ordnung des alten Griechenlands.
Griechenland hat hier eine besondere Bedeutung, weil nach der Ansicht Saint-Simons c’est
chez les Grecs que l’esprit humain a commencé à s’occuper sérieusement de l’organisation
sociale. Wie ist nun die gesellsch[aftliche] Organis[ation] der Griechen entstanden? Bei ihnen
le système religieux avait servi de base au système politique... Le second avait été fait à
l’imitation du premier. Beweis. Der griechische Olymp ist eine republikanische Versammlung
et les constitutions nationales de tous les peuples grecs, quoique différentes entre elles,
avaient toutes cela de commun qu’elles étaient républicaines [(Griechenland hat hier eine
besondere Bedeutung, weil nach der Ansicht Saint-Simons) grade bei den Griechen der
menschliche Geist begonnen hat, sich ernsthaft mit der gesellschaftlichen Organisation zu
beschäftigen (.... Bei ihnen) hatte das Religionssystem dem politischen System als Grundlage
gedient... Das letztere war nach dem Muster des ersten gestaltet worden. (... Der griechische
Olymp ist eine republikanische Versammlung,) und die Staatsverfassungen aller griechischen
Völker, wie unterschieden diese auch voneinander waren, hatten alle das gemein, daß sie re-
1 In der zweiten Fassung des gleichen Vortrags formuliert Plechanow die Definition der Kunst nach Hegel.
[Siehe im vorliegenden Band S. 376.] Die Red.
G. W. Plechanow: Kunst und Literatur, Dietz Verlag Berlin 1955 – 23