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OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013 wir sind Menschen, und nichts Menschl[iches] ist uns fremd. Und außerdem: Wissen ist Macht, Macht ist Wissen. Der soz[ial]dem[okratische] Prometheus, aber der Prometheus muß das Feuer vom Himmel herunterholen. Entwicklung des Klassenselbstbew[ußtseins]. Das Feuer der Freiheit kann nur durch die Fakkel des Bewußtseins, durch die Flamme des Denkens angezündet werden. Aber zum Bewußtsein gehört Wissen. Möge sich jeder von uns damit ausrüsten, es ist unsere Waffe. Wissen ist Macht, Macht ist Wissen. [352] Die Kunst vorn Standpunkt der materialistischen Erklärung der Geschichte 1 Drei Vorträge aus einem Zyklus, gehalten Ende 1903 Erster Vortrag Thema der Vorträge, Notwendigkeit einer festen. Terminologie. Was ist mater[ialistische] Geschichtserkl[ärung]? Was ist Kunst? Methode der Erklärung aus dem Gegenteil. Idealistische Erklärung der Geschichte. Saint- Simon, den man mitunter als Materialisten in der Geschichte bezeichnet, gibt [auf die Frage] „Wie entstand die gesellschaftliche Organisation der Griechen?“ die Antwort: „Das Religionssystem diente bei ihnen als Grundlage des politischen Systems... Das letztere wurde nach dem Muster des ersten geschaffen.“ Der Olymp war eine „republikanische Versammlung“, daher waren auch die Staatsformen der griechischen Völker, so sehr sie sich auch voneinander unterscheiden mochten, republikanisch. Und woher stammte das Religionssystem der alten Gr[iechen]? Es erwuchs aus der Gesamtheit ihrer wissenschaftlichen Begriffe, aus ihrem wissenschaftlichen Weltsystem. Die wissenschaftlichen Begriffe der Griechen waren also – in den Augen S[aint]-Sim[ons] – die tiefste Grundlage ihres gesellschaftlichen Seins, und die Entwicklung dieser Begriffe die Haupttriebfeder der histor[ischen] Entwicklung dieses Seins, die Haupttriebfeder, welche die histor[ische] Ablösung der einen Formen derselben durch andere bedingte. (NB. Bemerkung über die Taktik, sie war bei ihm und bei Fourier ebenfalls idealistisch. Bew[eis] – ihre Versuche, die Könige und die Reichen zu begeistern.) Ähnlich wie Saint-Sim[on] erklärt Aug[uste] Comte im 1. Band seines „Cours de philosophie positive“ (1869, S. 40/41), daß der ganze gesellschaftliche Mechanismus im Grunde auf den Anschauungen beruhe. Das ist eine Wiederholung jener Anschauung der Enzyklopädisten, nach welcher c’est l’opinion qui gouverne le monde [(nach welcher) die Meinung die Welt beherrscht]. Es gibt noch eine andere Abart des Idealismus. Der absolute Idealismus Hegels. Der Untergang Griechenlands. Hauptsächlichste Ursache: Griechenland brachte nur eine Stufe in der Entwicklung der absoluten Idee zum Ausdruck und mußte untergehen, als diese Stufe durchlaufen war. [353] Es ist klar, nach Hegel werden die gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen und die Entwicklung dieser Beziehungen und folglich auch die ganze Geschichte letzten Endes durch den Gang der Entwicklung des Denkens, durch die Gesetze der Logik erklärt. Inwieweit ist diese Ansicht von unserem Standpunkt aus richtig oder falsch? Nehmen wir die Frage der Religion als der letzten Ursache der Entwicklung der gesellschaftlichen Beziehungen. Kann man die Religion als eine solche Ursache anerkennen? 1 Überschrift und Numerierung des Vortrags stammen von G. W. Plechanow. Die Red. G. W. Plechanow: Kunst und Literatur, Dietz Verlag Berlin 1955 – 16
OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 18.07.2013 Vielen von uns ist wohl die Theorie des sogenannten Animismus bekannt. Der Mensch auf primitiver Entwicklungsstufe, so sag[en] die heut[igen] Anthropologen, zum Beispiel der englische Anthropologe Tylor, bevölkert die ihn umgebende Natur mit Geistern. Alles, wovon er die Ursache nicht kennt, erklärt er mit dem Wirken von Geistern. Weshalb? Sehr einfach, er erklärt sich die Sache analog mit sich selbst. Die ganze Geschichte der Wissenschaft in ihrem Kampf mit der Religion ist eine Geschichte des Kampfes der mechanistischen mit der anthropomorphischen Erklärung. Das ist unbestreitbar. Aber welche Beziehung hat das zu der uns beschäftigenden Frage? Folgende. Der primitive Mensch erklärt die für ihn unverständlichen Erscheinungen der Natur mit dem Wirken von Geistern, aber – wohlgemerkt, meine Herren! – ihm ist der Gedanke völlig fremd, daß ein bestimmter Geist oder bestimmte Geister eine bestimmte Erscheinung zu dem Zwecke hervorrufen kann oder können, den Menschen für seine gesellschaftlichen Handlungen zu belohnen oder zu bestrafen. Der Tod. Ein Geist kann töten. Aber er tötet durchaus nicht, um den Menschen für diese oder jene seiner gesellschaftlichen Handlungen – sagen wir für einen Mord, für den Verrat am Stamm, für Unehrerbietigkeit gegenüber den Elt[ern] oder für irgend etwas dergleichen – zu bestrafen. Nein, solche Handlungen bestraft die Gesellschaft, nicht aber der Geist, nicht die Geister. Folglich hat die Religion – wenn man diese Vorstellungen Rel[igion] <strong>nennen</strong> kann – keinen Einfluß auf das gesellschaftliche Verhalten des ges[ellschaftlichen] Menschen. Die primit[ive] Religion ist nicht, wie man bei uns sagt, ein Faktor des Fortschritts. Erst später wird sie es. Und daraus folgt, daß nicht sie die ges[ellschaftlichen] Beziehungen der Menschen bestimmt. Diese Beziehungen mußten aus irgendeiner anderen Ursache entstehen, und dann werden sie in einem höheren Stadium von ihr geheiligt. Also spiegeln die religiösen Vorstellungen als Gebot selbst die gegebenen Beziehungen wider. Beispiel: die Religion der Brahmanen mit ihrer Heiligung der Kasten. Was hat vor dem anderen existiert? Die Religion der Brahmanen vor den Kasten, oder umgekehrt? Nach unserer Ansicht ist das Umgekehrte der Fall; [354] woher kamen aber in diesem Fall die gesellschaftlichen Beziehungen? Nehmen wir an, daß sie das Ergebnis der gesellschaftlichen Begriffe waren, und wir wollen sehen, ob diese Vorstellung: eben diese ges[ellschaftliche] Ordnung Indiens mit ihren Kasten, der Kritik standhält. Die Menschen dachten, diese Ordnung sei besser als alle anderen, und deshalb schufen sie sie. Woher hatten sie aber die Vorstellung von einer auf Kasten gegründeten Gesellschaftsordnung? Woher hatten sie die Vorstellung von anderen gesellschaftl[ichen] Ordnungen? Wüßten wir nicht, daß es eine solche Ordnung gegeben habe, würden wir sie uns wahrscheinlich gar nicht ausdenken können. Die Anschauungen der Menschen werden geschaffen auf der Grundlage der Erscheinungen, die ges[ellschaftlichen] Anschauungen – auf der Grundlage der ges[ellschaftlichen] Erscheinungen. Freilich kann es bei den Menschen ein Streben nach einer solchen Ordnung geben, die noch nicht da war: Liberté, Egalité, Fraternité [Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit]. Aber auch dieses Streben wird durch die gegebenen Beziehungen als deren Verneinung erzeugt, das heißt, es ist trotzdem durch sie gegeben, durch sie bestimmt. Die Worte von Marx: nicht das Bewußtsein der Menschen bestimmt ihr Sein, sondern ihr Sein bestimmt ihr Bewußtsein. Locke: es gibt keine angeborenen Ideen. Richtigstellung: keine Ideen, die sich aus sich selbst heraus entwickeln. Nachdem wir dies festgestellt haben, gehen wir weiter. Woher nun kam das „Sein“? D. h., wodurch wurden seine Formen bestimmt? Nehmen wir an, hier habe eine politische Kraft, sagen wir: die Eroberung, eine Rolle gespielt. Die alte Ordnung in Frankreich war auf Eroberung gegründet. Nun, wird damit irgend etwas erklärt? Die Resultate der Eroberung sind andere, 1. je nach den ges[ellschaftlichen] Verhältnissen des Eroberervolkes; 2. je nach den ges[ellschaftlichen] Verhältnissen des eroberten Volkes. Beispiel: das von den Römern eroberte Gallien und das von den Franken G. W. Plechanow: Kunst und Literatur, Dietz Verlag Berlin 1955 – 17
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